រក្សាស្មារតីមរតក រឿងរ៉ាវនៃ…

1. ថ្ងៃមួយនៅទីក្រុង Nam Giang លោក Tran Ngoc Hung ប្រធាននាយកដ្ឋានវប្បធម៌ និងព័ត៌មានស្រុក មើលទៅមានការរំខានថា៖ "តើអ្នកគិតថាជនជាតិ Co Tu នៅទីនេះជាជនជាតិ Dak Lak ទេ?" ខ្ញុំវង្វេងក្នុងការវិភាគលក្ខណៈប្រជាជន ទំនៀមទម្លាប់ ភូមិសាស្ត្រ និយាយឱ្យខ្លី ខ្ញុំមិនអាចកំណត់អត្តសញ្ញាណវប្បធម៌បានទេ។

ហើយគាត់បានបើកទូរស័ព្ទរបស់គាត់ដើម្បីបង្ហាញខ្ញុំនូវរូបថតដែលគាត់បានថត។ កញ្ចក់ដែលទើបផលិតថ្មីៗមួយចំនួននៅ La De, Dac Pring, Dac Toi មាននិមិត្តសញ្ញាពីគំរូអាវទ្រនាប់ដែលភ្ជាប់ទៅនឹងដំបូលរបស់ពួកគេ។ លោក Hung បាននិយាយថា ទាំងនេះគឺជាផលិតផលរបស់ "បុរសមួយចំនួនពីគម្រោង" ។

ខ្ញុំឆ្ងល់ថាតើមនុស្សនៅតំបន់ដែលកញ្ចក់នោះតាំងនៅគិតយ៉ាងណា?

ការបង្កើតកញ្ចក់គឺដើម្បីបំពេញតម្រូវការខាងវិញ្ញាណ និងវប្បធម៌របស់មនុស្ស ដើម្បីធ្វើឱ្យពួកគេមានអារម្មណ៍ថាមានសុវត្ថិភាពនៅក្នុងកន្លែងនៃចិត្តដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងតាំងពីពេលដែលពួកគេនៅក្នុងផ្ទៃម្តាយរបស់ពួកគេ - ដើម្បីការពារមរតករបស់ពួកគេពីការបាត់បង់ដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចនៃសម័យទំនើប។ កញ្ចក់ទាំងនោះ ហាក់បីដូចជាមិនមានជីវិត ប៉ុន្តែពិតជាស្លាប់មែន។ រូបរាងត្រឹមត្រូវ តែមុខរាងកោង មិនចង់និយាយពីម្ខាងទៀត។

នេះជារបៀបធ្វើការដែលគ្មានទំនួលខុសត្រូវ និងមិនគោរពតាមវប្បធម៌ដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច។

ប្រហែលបីខែក្រោយមក ខ្ញុំបានទូរស័ព្ទទៅលោក ហុង ម្ដងទៀត។ អ្នកគ្រប់គ្រងរូបនេះបាននិយាយថា គាត់បានផ្ញើរូបទាំងនោះមក ហើយឥឡូវនេះគេបានយកទាំងអស់ទៅហើយ។

2. រឿងមួយទៀតដែលឆាបឆេះជាយូរយារណាស់មកហើយគឺការវាយលុកលើដំបូលកញ្ចក់ ដែលភាគច្រើនធ្វើពីបេតុង ហើយគេលែងហៅថាកញ្ចក់ទៀតហើយគឺផ្ទះសហគមន៍។

Gươl គឺជាសំបុត្រកំណើត អត្តសញ្ញាណរបស់ជនជាតិ Co Tu បើគ្មានវាទេ វាមិនអាចទៅរួចទេ។ ប៉ុន្តែពេលកាប់ឈើត្រូវគេហាមមិនឲ្យមនុស្សធ្វើឈើក្លែងក្លាយ។ ដំបូលប្រក់ដោយស្លឹកត្នោត ដែលជាគន្លឹះក្នុងការទទួលស្គាល់ព្រៃឈើដូចជាដៃអាវរបស់ម្តាយការពារកូន ក៏មិនត្រូវបានអើពើដែរ។

នៅក្រឡេកមើលដំបូង វាមើលទៅដូចជាផ្ទះនៅក្នុងតំបន់លិចទឹក លើកលែងតែដំបូលដែលមានជម្រាលខ្លាំង។ ការជជែកដេញដោលគ្នារវាងការរក្សាអតីតកាល ការគោរពការចងចាំ និងការគោរពច្បាប់ ការដោះស្រាយប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពជាមួយនឹងការប្រែប្រួលអាកាសធាតុគឺកំពុងឆេះ និងក្តៅ។

ភាគីណាឈ្នះ យើងដឹងហើយ។ ប៉ុន្តែអ្នកដែលស្គាល់និងស្រឡាញ់វប្បធម៌ភ្នំ មានការចងចាំយ៉ាងខ្លាំង ហើយមានចំណេះដឹងក្នុងការកំណត់និងឆ្លុះបញ្ចាំងគឺសោកស្តាយ។
មិនអំពាវនាវឱ្យមានការកាប់បំផ្លាញព្រៃឈើ មិនអើពើនឹងច្បាប់ ប៉ុន្តែជីវិតវប្បធម៌ និងស្មារតីគឺជាតម្លៃដ៏អស្ចារ្យ និងនិរន្តរភាព ដែលកញ្ចក់គឺជានិមិត្តសញ្ញា។ បើមិនដូច្នេះទេ គឺជាការបង្ខំ ដែលអ្នកស្រាវជ្រាវនិយាយបែបចំអកថា "ការបន្តបេតិកភណ្ឌ"។

ទោះបីជាស្ពានគ្របដណ្ដប់របស់ជប៉ុនបានបង្កឱ្យមានព្យុះទីសាធារណៈក៏ដោយ វាបង្ហាញថាបញ្ហានេះមានភាពរសើបខ្លាំង។ កុំគិតថាព្រោះវាស្ថិតនៅក្នុងតំបន់បេតិកភណ្ឌវប្បធម៌ ពិភពលោក នោះជាអត្តសញ្ញាណប័ណ្ណរបស់ទីក្រុង Hoi An ដូច្នេះហើយទើបគួរបារម្ភនិងយកចិត្តទុកដាក់។ បេតិកភណ្ឌមិនធំឬតូចទេ។ វាមានតម្លៃស្មើៗគ្នា ពីព្រោះក្រុមមួយ ក្រុមជនជាតិភាគតិច ឬប្រជាជាតិមួយ សុទ្ធតែមានគុណតម្លៃស្មើគ្នា ដែលបានបង្កើតឡើងពីព្រលឹង ចរិតលក្ខណៈ ជីវិត និងជំនឿរបស់ពួកគេ។

ខ្ញុំចង់ឲ្យអ្នកណាម្នាក់ប្រកាសដោយក្លាហាន៖ តោះឆ្លុះកញ្ចក់ចេញពីឈើ និងស្លឹកត្នោត រដ្ឋាភិបាលសុខចិត្តចំណាយលុយទិញ ព្រោះនោះជាវប្បធម៌ពិត!

ជាក់ស្តែង ក្នុងទិដ្ឋភាពខ្លះ ពីរឿងកញ្ចក់ យើងបានធ្វើឱ្យមរតកស្លាប់ ជំនួសដោយផែនការថ្មី ដើម្បីរស់នៅ ទុកឱ្យវាហូរទៅដោយកត្តាដែលហៅថា សកលភាវូបនីយកម្ម៖ ទាំងអស់ដូចគ្នា ហើយសម្លាប់ភាពច្នៃប្រឌិត បំភ្លេចការចងចាំ និងហៅថាការសម្របសម្រួលដោយបង្ខំ។ ប៉ុន្តែយើងផ្ទុយពីខ្លួនយើង នៅពេលដែលយើងតែងតែនិយាយថា អ្វីដែលយើងត្រូវការពារ គឺជាតម្លៃប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌ ព្រោះវានឹងបង្កើនតម្លៃនៃបេតិកភណ្ឌ។

ខ្ញុំច្រានចោលគំនិតនៃការសាងសង់សំណង់បុរាណក្លែងក្លាយ ដែលមានតម្លៃដូចសំណង់បុរាណ។ តើដើមឈើអាយុមួយពាន់ឆ្នាំ មានតម្លៃដូចដើមឈើអាយុមួយឆ្នាំយ៉ាងដូចម្តេច? បើបែបនេះហើយ តើហេតុអ្វីបានជាមនុស្សសង់សារមន្ទីរដែលមានបំណែកគ្រឿងស្មូនសម័យបុរេប្រវត្តិ?

៣. និន្នាការនៃការដើរតាមធម្មជាតិ សេដ្ឋកិច្ច រាងជារង្វង់ និងការរស់នៅបៃតងបានកើតឡើង និងជៀសមិនរួចក្នុងពិភពលោក។ ការការពារបេតិកភណ្ឌ, បន្ទាប់ពីការទាំងអស់, ក៏ត្រូវបានរស់នៅបៃតង។ ព្រោះការគោរព និងការពារមរតក គឺមិនត្រូវប្រើអំណាចស៊ីវីល័យ «ចាក់កាំបិត» ចូលក្នុងបេះដូង ឬបំភ្លេចអតីតកាល បង្ខំមនុស្សឱ្យត្រឡប់ទៅរកតម្លៃល្អដែលនៅសេសសល់នោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវមានចរិតមនុស្សធម៌ច្រើនជាង។

ថ្ងៃមួយ ពេលកំពុងផឹកស្រានៅក្នុងភូមិ ពួកព្រឹទ្ធាចារ្យបាននិយាយអំពីភូមិរបស់ពួកគេ (ភូមិថាថៃ ភូមិឌុយថាញ់ ឌុយ ស៊ឺយៀន) ដែលធ្លាប់មានវិហារអុង នៅជិតស្ពានឡេអូ។ កាលខ្ញុំនៅក្នុងភូមិ ខ្ញុំឧស្សាហ៍ដើរកាត់ទីនោះ។ វាមានពន្លឺថ្ងៃខ្លាំង និងងងឹតដោយសារដើមឈើក្រាស់។ អ្នកចាស់ទុំប្រាប់ខ្ញុំកុំឱ្យមើលខាងក្នុងពេលដើរកាត់។ ឥឡូវនេះវាបានបាត់ទៅហើយ។

ការផ្លាស់ប្តូរនៃជីវិតបានកប់នូវតម្លៃដែលនៅសេសសល់ទាំងអស់ ទោះបីជាមានភាពមិនច្បាស់លាស់ពីមនសិការប្រជាប្រិយក៏ដោយ។ ប៉ុន្តែពួកគេត្រូវបានឆ្លាក់នៅក្នុងការចងចាំរបស់មនុស្សមួយក្រុមដែលការជីកកកាយបុរាណវត្ថុប្រសិនបើចាំបាច់នឹងមិនរកឃើញទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សំណួរគឺចាប់ពីឆ្នាំ 1975 រហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន តើវត្ថុមានតម្លៃអ្វីខ្លះដែលយើងបានបង្កើតសម្រាប់បេតិកភណ្ឌសតវត្សទី 21 ទាក់ទងនឹងស្ថាបត្យកម្មឧទាហរណ៍?

រូបថតរបស់ Khan My Son — ប្រាសាទកូនរបស់ខ្ញុំ។ រូបថត៖ ឡេ ត្រុងខាំង

ចម្ងល់នោះបានបន្លឺឡើងក្នុងចិត្តខ្ញុំភ្លាមៗ នៅពេលដែលខ្ញុំទៅ ឌុយ ទ្រីញ ដើម្បីសួរអំពីទឹកដី និងប្រជាជន បន្ទាប់មកក៏ដើរទៅកាន់ទីបញ្ចុះសពរបស់ទុក្ករបុគ្គលនៅក្នុងភូមិ ជីមសឺន។ ទល់មុខខ្លោងទ្វារទីបញ្ចុះសពគឺជាច្រាំងទន្លេដែលមានច្រាំងថ្មចោទខ្ពស់ ជិតមាត់ទឹកគឺជាច្រាំងថ្មចោទ។ នោះហើយជាកន្លែងដែលមានតួអក្សរចាមរាប់មិនអស់ ដែលប្រជាជននឹងឃើញនៅពេលទឹកស្រក។

មតិមួយពីកម្មករវប្បធម៌ក្នុងស្រុកគឺថា អ្នកជំនាញឥណ្ឌាពីមុនមកទីនេះដើម្បីស្ទាបស្ទង់ ហើយពួកគេបានសន្និដ្ឋានថាតួអក្សរទាំងនោះជាសំស្ក្រឹតបុរាណ ដែលខុសពីអក្សរចាមសព្វថ្ងៃ។

មុននោះក៏មានក្រុមស្រាវជ្រាវមកពីសាលាបារាំងចុងបូព៌ា ដែលបានវាស់វែង ថតរូប និងគូរអត្ថបទឡើងវិញ ដោយមានខ្លឹមសារបកប្រែថា «ថ្វាយព្រះសិវៈ សូមថ្វាយបង្គំទាំងអស់គ្នា» «សរសើរតម្កើងព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិ សូមក្រាបបង្គំទូលថ្វាយ»... ពួកគេបានបញ្ជាក់ថា នេះជាបញ្ជារបស់ព្រះបាទបណ្ឌិរាជទី១ ក្នុងសតវត្សន៍ទី៤ ដោយបញ្ជាឱ្យសាងសង់ប្រាសាទចំប៉ាខាងត្បូង ទន្លេបុសសាន ក្នុងតំបន់ទន្លេបុនសាន។ ជាច្រើនឆ្នាំបានកន្លងផុតទៅ ហើយអ្វីៗទាំងអស់ត្រូវលិចក្នុងទឹក វាបានរលាយបាត់បន្តិចម្តងៗ។

ដូច្នេះ ហេតុអ្វីបានជាវិស័យវប្បធម៌មិនដាក់សញ្ញានៅទីនេះថា មានវត្ថុបុរាណនៅទីនេះ ដើម្បីឱ្យអ្នកធ្វើដំណើរបានដឹងថា នៅពេលដែលវាស្ថិតនៅលើផ្លូវទៅកាន់កូនរបស់ខ្ញុំ ហើយមិននៅក្នុងរូងភ្នំឆ្ងាយខ្លះ?

4. ប្រវត្តិសាស្ត្រតែងតែវាស់វែងដោយការចងចាំ និងការកសាងឡើងវិញដើម្បីបំពេញអារម្មណ៍។ ហេតុដូច្នេះហើយបានជាមានរឿងពិតនិងការមិនពិតនិងជម្លោះវប្បធម៌នៅពេលដែលមានការកសាងឡើងវិញ។ គំនិតនៃការកសាងឡើងវិញបានមកពីការរស់ឡើងវិញនៃតម្លៃ រក្សា និងលើកកំពស់តម្លៃ។

តន្ត្រីភ្នំត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងពិធីបុណ្យនៅលើភ្នំ។ រូបថត៖ XUAN HIEN — អត្តសញ្ញាណវប្បធម៌ខ្ពង់រាប។ រូបថត៖ XUAN HIEN

សូមក្រឡេកមើលពិធីបុណ្យវប្បធម៌ ដែលជាតម្លៃវប្បធម៌អរូបី ដែលគូរឡើងវិញក្នុងចន្លោះតូចចង្អៀត ដែលបង្ហាញនៅក្រោមភ្នែកទំនើប ដោយមានការគាំទ្រពីភាពច្នៃប្រឌិត និងបច្ចេកវិទ្យា។ មានចម្ងល់មួយថា ពិធីបុណ្យប្រពៃណីទាំងនោះ ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញ អ្នកសំដែង អ្នកចាស់ អ្នកដែលមានចំណេះដឹងអំពីវា ត្រូវតែដឹងពីតម្លៃរបស់វា ប៉ុន្តែតើមានមនុស្សប៉ុន្មាននាក់ ដែលមើលវាដូចជាមើលរំលង រសាត់ទៅឆ្ងាយ?

សហគមន៍គឺជាអាណាព្យាបាលដ៏ល្អបំផុតនៃបេតិកភណ្ឌ។ ដើម្បីការពារវា យើងត្រូវបង្ហាញពួកគេនូវតម្លៃនោះ រួមជាមួយនឹងផលប្រយោជន៍ខាងសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេ។ ថ្មីៗនេះ ខ្ញុំបានទៅ Tri Ton (ខេត្ត An Giang) ដែលជាទឹកដីដែលសម្បូរទៅដោយវប្បធម៌ខ្មែរ ដែលមានវត្តចំនួន ៣៧ ដែលជាសញ្ញាសម្គាល់នៃព្រះពុទ្ធសាសនា។ នេះគឺជាទឹកដីដ៏ពិសិដ្ឋមួយ ស្ថិតនៅក្នុងជួរថាតសឺន ដែលមានរឿងរ៉ាវអាថ៌កំបាំងជាច្រើន មានផ្ទុកនូវសារីរិកធាតុជាច្រើន ភូមិសិប្បកម្ម និង ម្ហូប ដ៏ល្បីលើពិភពលោក។ គាត់យកខ្ញុំទៅលេង និងរៀន២ថ្ងៃ ពេលយើងនិយាយលា មគ្គុទ្ទេសក៍ជាមន្ត្រីស្រុក និយាយត្រង់ថាទៅទីនោះបើកភ្នែកមើលរឿងច្រើនណាស់ ព្រោះខ្ញុំមិនបានចាប់អារម្មណ៍យូរហើយ មានរឿងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ច្រើនណាស់!

លោកបាននិយាយដោយរំឭកខ្ញុំអំពីរឿងស្ពានគ្របដណ្ដប់របស់ជប៉ុនដែលត្រូវបានគេជួសជុលលើកមុនដែលបានបង្កឲ្យមានការច្របូកច្របល់។ ខ្ញុំបានសួរលោក Phung Tan Dong នៅ Hoi An គាត់ថាចម្លែកក្រៅពីរបស់ខ្លះវាក៏មានសោភ័ណភាពដែរ។ កាលពីមុន ពេលសាងសង់វត្ត មនុស្សធ្វើដោយដៃទាំងស្រុង ទ្រុឌទ្រោម រដិបរដុប ដូច្នេះហើយ លំនាំ និងគំនូរព្រាលៗ ឈើមិនរលោង សាមញ្ញដូចព្រលឹងអ្នកស្រុក។ ប៉ុន្តែឥឡូវនេះ បច្ចេកវិទ្យាជឿនលឿនណាស់ អ្វីៗក៏មុតស្រួច កាត់ដៃអ្នក ឈើភ្លឺចែងចាំង ដូចឆ្លុះលើផ្ទៃមុខ ដូចឥន្ទធនូភ្លឺចាំង ទើបមនុស្សយល់ឃើញប្លែក។

ដូច្នេះ ដើម្បីមើលឃើញ ត្រូវតែមានចំណេះដឹង និងចម្ងាយដើម្បីមើលថាតម្លៃលេចចេញពីទីនោះមកដើម្បីបង្កើតទស្សនៈមួយយ៉ាងណា?

ប្រភព៖ https://baoquangnam.vn/giu-hon-di-san-nhung-chuyen-roi-3144689.html