ラ・ソン・プー・トゥの「輸出」「取り扱い」問題と後世へのメッセージ

ラ・ソン・フー・トゥ・グエン・ティエップ（1723年 - 1804年、ハティン省カンロック市キム・ソン・チュオン村）は、著作や小説の中で、「出家」と「出稼ぎ」の原則について多くを率直に語った人物である。彼は一方で、「出家」の方向性、すなわち官吏となり宗教を実践することを否定しなかった。他方で、隠遁生活を送りながら宗教を守るという「出家」のあり方を高く評価した。

1.儒学者とは、儒教を信じ、儒教を重んじ、「雲の道」を歩む者、すなわち学校に通い、試験を受ける者です。試験に合格すると、官吏となり、国家や社会の責任を負う／「出家」（「行」）するか、隠遁生活を送る／「接待」（「隠れ」）するかのどちらかになります。ラ・ソン・フー・トゥ・グエン・ティエップ（1723-1804）にとって、「出家」と「接待」の問題は、他の儒学者とは大きく異なっていました。だからこそ、彼は特別な存在となったのです。

ラ・ソン・プー・トゥ・グエン・ティエップ氏は常に才能ある教師としての威厳を示しました。

2.ラ・ソン・プー・トゥは、著作や詩の中で「生起」と「処遇」の原則を多く説く人物です。詩の中では少なくとも15回、「生起」と「処遇」の原則について語っています。「この世には多くの英雄が生まれる／人は皆、志を持ち、同じ人は一人もいない／ある者は官吏となり、善行を積み、その功績は世に輝き、ある者は身を潜めながらも、道徳心を失わない」。

これは、学者の志に関する彼の「宣言」と言えるでしょう。彼は一方で、「出世」の道、すなわち官吏となり道を修めることを否定しませんでした。他方で、「隠居」の道、すなわち隠棲して道を堅持することを高く評価しました。どちらの道も、次の要件を満たさなければなりません。「出世」は官吏となり、善行を積み、世俗に貢献すること。「隠居」は隠棲し、道徳を堅持し、生命に責任を持つこと。したがって、「時に応じて、伸びるのも縮むのも正しい。私はその道に従うよう最善を尽くす。」

ラ・ソン・フー・トゥは寡黙な人物で、言葉は行動と一致し、有言実行の人物でした。彼は、1743年の洪坡（フオン・ザーイ）通過直後、名声と富への道が開かれ始めたまさにその時、自ら「xử」（隠遁）の道を選びました。そして、その意志は生涯にわたって揺るぎないものとなりました。では、なぜ彼は「退出」という道から完全に「離れ」、依然として「政治」に「執着」し、官吏として（少なくとも13年間）生き続けることができなかったのでしょうか？

3.ラ・ソン・プー・トゥの「カミングアウト」と「仕事に行く」という道のりを追っていくと、彼が非常に揺るぎない、一貫した考え方を持っていることがわかります。「カミングアウト」と「仕事に行く」はどちらも、3 つの条件、つまり 1. 自分の能力を真に貢献できる状況、2. 自分が選んだ「賢明な君主」への信頼、3. 自分が感じ取れる時代の流れを、徹底的に熟考することから生まれます。

条件1では、彼は記念碑、嘆願書、ハン・アム・キ、そして詩の中で、繰り返し障害を訴えました。条件2と3では、ラ・ソン・フー・トゥのように自分の意見を表明する勇気のある人はほとんどいませんでした。チン・サム卿に対しては、彼はチン王朝が王位を奪おうとしていることを理解していたため、協力を拒否しました。

グエン・フエに対しては、3度にわたり巧妙に断った後（最も根本的な理由は、新たに現れた「啓蒙された君主」を理解しておらず、「調査」する必要があったため）、1788年4月まで待たねばならず、十分な情報を得た後、招待を受け入れ、山を下りて面会した。1788年末まで、彼はグエン・フエに侵攻する清軍を撃破する機会と計画について助言し、その後、効果的に協力し、クアン・チュン王の軍事顧問となった。クアン・チュン王が崩御した後、カン・ティン王、そしてジャー・ロン王と共に、彼は招待を断った。

注目すべきことに、ラ・ソン・フー・トゥはクアン・チュン王に心から協力していたにもかかわらず、隠遁生活を送りました。そして、クアン・チュン王が宋珍学院の運営、多くの儒教古典の中国語からベトナム語への翻訳、書籍の編纂と教育、教育復興の推進など、多くの困難な任務を遂行するのを助けました。

ラ・ソン・プー・トゥの「輸出」「取り扱い」問題と後世へのメッセージ

ブイフォン山にあるラソンフートゥグエンティップの墓のパノラマビュー (ゲアン州ナムダン、ナムキムコミューン、ティエンナン山脈に属する)。写真提供者: ティエン・ヴィ

4.ラ・ソン・プー・トゥは人生の終焉に際し、数々の経験を総括した思いを明かした。「人生において、人の幸不幸は手のひらをひねるようなものだ。君子は自分の運命を知っているが、それを運命に委ねることはない」「すべては自分自身にかかっている」「私はこの回想録を、苦境に陥りながらも自らを正す術を知らない同胞に伝えるためだけに書いた」「私が心配するのは、道を修められないことであり、道を明確に理解できないことではない」（ハン・アム・キ）…これらの思いは、彼の物語、著作、そして意識の旅、そして「発信」と「演技」の活動を通して、後世の人々への数え切れないほどの、今なお熱くタイムリーなメッセージを含んでいる。

1791年末、ラ・ソン・フー・トゥはクアン・チュン王の招きに応じ、フー・スアンに赴き、「軍徳」「民心」「法を学ぶ」を論じた記念碑を王に提出した。ここで重要なのは、少なくとも当時の重要な問題に関して、ラ・ソン・フー・トゥの思想、言説、そして実践活動から価値弁証法を理解し、どのように活用するかを知ることである。

まず第一に、才能の価値評価の問題です。これは「統治」する主体の「才能の探求」と関連していますが、問題の核心は、まさに主体、つまり才能ある人物の存在にあります。ラ・ソン・フー・トゥ自身は、学問の道と思想の実践、国家と国民への責任感、そしてできる限り有益な方法で人生に貢献しようとする努力の模範です。ラ・ソン・フー・トゥは、名声と利益のあらゆる恩恵を断固として拒絶し、贅沢で豪華な場所での「席を譲り」、「遠くに立って」「道を修める」ことを受け入れ、「出かける」ことと「行動する」ことの間の葛藤を効果的に解決する人物です。彼が言ったように、「すべては自分自身にかかっている」のです。

ラ・ソン・プー・トゥは「外向的」かつ「行動的」な両面において、明晰で賢明でした。思想、知識、予測力、そして教育の構築と復興に向けた方向性という点で、彼が人生にもたらした貢献は極めて深く、永続的な意義を持っています。現代の知識人は彼から貴重な教訓を学ぶことができます。それは、自立と創造性に満ちた人生を育むこと、自らが定めた行動の方向性を選択し、実行する（いかなる方向性も、より大きな意味、特に国家の興亡と関連していなければなりません）、そして真の知識人としての人格、気概、政治的見解、名誉、地位を形成することなどです。

第二に、指導者の倫理と人格の問題（ラ・ソン・プー・トゥが提唱した「軍徳」の問題からの弁証法）。彼はかつて「綿密に報告した」。「王は徳を積むために行動しなければならない」「王は徳を積むことに専念しなければならない。徳こそが万物の根源である」。彼は王に学問も勧め、「古来より、学ばずに徳を積むことのなかった賢者はいない」と断言した。これはまた、10世紀に禅僧ド・パップ・トゥアンがレー・ダイ・ハン王に、国の永続的な存続には王が「無為」を知ること、すなわち徳を積むこと、あらゆる民衆をまとめる術を知り、万物と現象の法則を理解することが必要であると、深く問いかけたことでもある。

「賢者を求め」、有能な人材を活用することの説得力も、ここから生まれます。クアン・チュン王はまさにその好例です。ラ・ソン・フー・トゥにおいてクアン・チュン王が示したように、「賢者を求め」、有能な人材を活用するという、緊迫感、誠実さ、正直さ、そして最後まで忍耐するというメッセージから、現代の指導者たちは何を読み取るのでしょうか。

第三に、民心と信頼の問題（「民心」）。これはあらゆる政権と国家の持続可能性を保証する根本的な要素です。なぜなら、「民は国の根源であり、根源が強固である場合にのみ国は平和である」からです。一方で、国王への報告の中で、彼は当時の民衆の生活の現実を鮮明に示しました（「農作物の不作」、「貧困者は声を上げることができない」、「国家は十分すぎるほどの軍事力を持っているが、その恩恵は広く分配されていない」、「悲しみと憤りの声が街に響き渡る」など）。

ラ・ソン・プー・トゥの「輸出」「取り扱い」問題と後世へのメッセージ

ラ・ソン・フー・トゥがクアン・チュン国王と会談する様子。インターネットからのイラスト。

一方で、彼は国王が真に民衆を愛し、民衆の運命、境遇、生活水準に寄り添い、理解し、住民の特性だけでなく、それぞれの土地の特性も把握し、それに基づいて適切な税制、支援、救済政策を講じることを切に望んだ。そうして初めて民衆の心を掴むことができる。民衆をいかにして信じさせ、服従させるか。ラ・ソン・フー・トゥがクアン・チュンに突きつけた喫緊の課題と政策は、まさに実行すべき要求であり、今日、日々高まっている。

第四に、教育の構築と再生という問題（ラ・ソン・フー・トゥの『学習法』のリアリズムから導かれる弁証法）。『学習法』とは、学習の方法、学習の仕方、学習方法であり、広義には、教育の構築と再生の方法である。この問題は、国王への追悼式典だけでなく、ラ・ソン・フー・トゥの他の様々な講演や実践活動においても提起されている。

「仏法の学習」について議論し、ラ・ソン・プー・トゥは次の 5 つの内容に焦点を当てました。

- 人間の人格を導き、形成する上での「仏法を学ぶ」ことの最も重要な役割。 - 「正しい学び」ではなく「公益」を求める学び方が、予期せぬ結果につながることを批判する（「主君は凡庸、私は媚びへつらう、国は滅び、家族は破滅する、それらの悪はすべてそこから来る」）。

・学習科目や学習場所については、柔軟に検討する必要がある（「県立学校、郡立学校、私立学校の教師と生徒、作家、武道家の子弟など、学習に都合の良い場所」）。

- 教授学習の内容と順序（「楚土によれば、まず小学校を学び、その後四書五経、史記を学ぶ」）。

- 学習法（「広く学び、簡潔にまとめ、学んだことを実行しなさい」）。ラ・ソン・プー・トゥは詩の中で、学習は「本質」と論理の方向へ向かわなければならないことを強調しました。「学習は些細なことであってはならない。広く考える方法を知る必要がある。／書物は数多くある必要はないが、本質は不可欠である。」

ラ・ソン・フー・トゥの「学習法」に関する5つの論文のうち、今日ではもはや適切ではない第4の論文を除き、残りの4つの論文は依然として強い生命力を持っており、私たちが行っている「教育と訓練の根本的かつ全面的な革新」の事業に役立つように完全に参照および適用できます。

ラ・ソン・フー・トゥは「法を学ぶ」という理念と教育復興への志をほぼ実現しました。彼は一連の著作を漢字からノム文字に翻訳し、クアン・チュン王の政策を実行しました。ノム文字の推進、ノム文字の公式文字化、そして革新に向けた教育・試験制度の不可欠な条件整備です。しかし、クアン・チュン王の死後、ラ・ソン・フー・トゥの活動は中断せざるを得ませんでした。それは国家と時代の痛みであり、悲劇でした。

ビエン・ミン・ディエン准教授

（ヴィン大学）

ビエン・ミン・ディエン准教授

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