Η εικόνα του φιδιού στον βιετναμέζικο πολιτισμό

Για τους Βιετναμέζους, το φίδι που υπάρχει στον θησαυρό του λαϊκού πολιτισμού δημιουργείται με έναν ποικίλο και ζωντανό τρόπο με διαφορετικές παραλλαγές, από το σύστημα ονοματοδοσίας - παρόμοιο με τον γενικό τρόπο κλήσης ανάλογα με τα χαρακτηριστικά επιβίωσης και το σχήμα του φιδιού, όπως κόμπρα, μαργαριτάρι τίγρης, φίδι αρουραίου, πράσινο φίδι, κροταλίας..., αλλά και τα ονόματα με τοπικά έθιμα ή διαλέκτους όπως chan tinh, giao long, thuong luong, mang xa, ong giai, ακόμη και con rong... μέχρι τους τρόπους λατρείας και ευλάβειας μέσω των μορφών θρησκευτικής πρακτικής σε ιερούς χώρους σε διαφορετικές τοποθεσίες. Αυτά είναι επίσης τα στοιχεία δεδομένων που παρέχουν τη βάση για να γίνουν εικόνες που δημιουργούν έμπνευση για τη δημιουργία γλωσσικής τέχνης (παραμύθια, λαϊκά τραγούδια, παροιμίες, ιδιωματισμούς) και λαϊκών εικαστικών τεχνών από γενιά σε γενιά.

Ναός θεού φιδιού στην κοινότητα Cam Luong, Cam Thuy, Thanh Hoa .

1. Η εικόνα του φιδιού στη δημιουργία της λαϊκής γλωσσικής τέχνης

Για τους Βιετναμέζους, ίσως η παρουσία του φιδιού στο ανθρώπινο υποσυνείδητο εκφράζεται και μεταφέρεται νωρίτερα μέσω της παραλλαγής του Giao Long στον θρύλο του Lac Long Quan και του Au Co, η ιστορία αναδημιουργεί την καταγωγή των Βιετναμέζικων προγόνων και τον θρύλο του Αγίου Giong που σκότωσε τον Giao Long για να σώσει τη μητέρα του κατά την εποχή των Hung Kings, δείχνοντας την υιική ευσέβεια ενός γιου που υπηρετεί πάντα τον λαό και τη χώρα. Μπαίνοντας στον κόσμο των παραμυθιών, το φίδι είναι επίσης παρόν μέσα από πολλές παραλλαγές στους ρόλους του πνεύματος του πύθωνα ή του πνεύματος του όγκρου.

Οι Βιετναμέζοι εξακολουθούν να μεταδίδουν από γενιά σε γενιά το διάσημο παραμύθι Thach Sanh, στο οποίο παρουσιάζεται η στοιχειωτική εικόνα του πνεύματος του δράκου που έχει εκπαιδευτεί για πολλά χρόνια να βλάπτει τους ανθρώπους, αναγκάζοντας τους χωρικούς να θυσιάζουν μια ανθρώπινη ζωή για αυτό κάθε χρόνο, αλλά τελικά καταστράφηκε από τον ευγενικό και γενναίο πολεμιστή Thach Sanh. Στη συλλογή βιετναμέζικων παραμυθιών (Nguyen Dong Chi), έχουν συγκεντρωθεί περισσότερες από δώδεκα ιστορίες που αναφέρουν την εικόνα του φιδιού με διαφορετικές παραλλαγές όπως giao long, thuong luong, πνεύμα δράκου, πύθωνας, πνεύμα φιδιού, στις οποίες υπάρχουν ιστορίες για την καλή φύση των φιδιών, την βοήθεια προς τους χωρικούς, τον έπαινο και τη λατρεία τους από τους ανθρώπους, και υπάρχουν επίσης ιστορίες που θεωρούν άμεσα τα φίδια ως κακά, ειδικευμένα στο να βλάπτουν αθώους ανθρώπους, να τα αποφεύγουν και να τα μισούν από τους ανθρώπους.

Εκτός από την παρουσία του φιδιού με διαφορετικούς ρόλους και παραλλαγές ονομάτων στον θησαυρό των θρύλων και των παραμυθιών, μπορούμε επίσης να αναγνωρίσουμε ξεκάθαρα την εικόνα του φιδιού όπως αυτή λαμβάνεται και αντανακλάται μέσα από τον θησαυρό των παροιμιών, των ιδιωματισμών, των δημοτικών τραγουδιών και των παιδικών τραγουδιών του βιετναμέζικου λαού.

Πίσω από κάθε παροιμία, ιδιωματισμό ή δημοτικό τραγούδι, υπάρχει η πολύπλευρη εικόνα του φιδιού στις πράξεις ή στις γωνιές της ζωής των ανθρώπων από διαφορετικά συμφραζόμενα, από μεταφορικές εκφράσεις ή άμεσες εκφράσεις που αποκαλύπτουν διαφορετικά συναισθήματα και συμπεριφορές. Γι' αυτό, ακόμη και στην εποχή της σύγχρονης κοινωνίας, οι άνθρωποι εξακολουθούν να απαγγέλλουν και να εφαρμόζουν γνωστές παροιμίες και ιδιωματισμούς, αντί για τις δικές τους εξηγήσεις ή σκέψεις για τους ανθρώπους, τη ζωή και τον κόσμο.

Αυτή είναι η οικειότητα μιας σειράς παροιμιών και ιδιωματισμών: Ένας υποκριτής λέει ότι αγαπά τους ανθρώπους, αλλά έχει κακή καρδιά, που βλάπτει τους άλλους· Στόμα τίγρης και στόμα δηλητηριώδους φιδιού (Αναφέρεται σε ένα επικίνδυνο και δηλητηριώδες μέρος, όπου όποιος πάει εκεί θα διαμελιστεί, τα κόκαλα και η σάρκα του θα συνθλιβούν και δεν θα μπορέσει να επιστρέψει ζωντανός)· Προσθέτοντας πόδια σε ένα φίδι (Αναφέρεται σε περιττές, περιττές, αντιπαραγωγικές ενέργειες)· Μια τίγρη αφήνει ένα φίδι να δαγκώσει (Αν δεν αντιμετωπίσετε αυτή την καταστροφή, θα αντιμετωπίσετε μια άλλη)...

Και στον κόσμο των λαϊκών τραγουδιών, των παιδικών τραγουδιών και των λαϊκών τραγουδιών, το φίδι αναφέρεται ή δανείζεται πάντα ως εικόνα για να απεικονίσει τις σκέψεις, τα συναισθήματα και τις στάσεις των ανθρώπων σε σχέση με το οικολογικό πολιτιστικό περιβάλλον, το ανθρωπιστικό πολιτιστικό περιβάλλον και το κοινωνικοπολιτιστικό περιβάλλον. Μπορεί να είναι το χαρούμενο, αθώο τραγούδι των εργατών κατά τη διάρκεια του διαλείμματός τους στα χωράφια: «Πότε θα έρθει ο Μάρτιος, όταν ο βάτραχος θα δαγκώσει το λαιμό του φιδιού και θα το μεταφέρει στα χωράφια;» «Ο δράκος και το φίδι θα ανέβουν στα σύννεφα, όπου θα υπάρχει ένα δέντρο núc nac και ένα υπέροχο σπίτι!».

Είναι επίσης πιθανό η εικόνα ενός φιδιού να δανείζεται για να εκφράσει στάσεις απέναντι στις κοινωνικές σχέσεις, την επίγνωση της διαίρεσης μεταξύ πλουσίων και φτωχών, στέλνοντας έτσι μια ανεπαίσθητη αλλά βαθιά υπενθύμιση και προειδοποιητική έννοια: «Δυσκολίες στο πανδοχείο και τη σκηνή· ο θείος και η θεία δεν ρωτούν γιατί· ο πλούτος είναι μακριά στο Λάος· οι τίγρεις κουβαλούν φίδια για να δαγκώσουν, βρίσκουν τα γρήγορα».

Αλλά πολλές φορές η εικόνα του φιδιού δανείζεται για να πυροδοτήσει συναισθηματικά, θυμωμένα και αγανακτισμένα τραγούδια, ευγενικά αλλά και βαθιά και καλλιεργημένα ακριβώς στο πλαίσιο της συνάντησης στο φεστιβάλ του χωριού: «Η κόμπρα κείτεται στο δέντρο ρεμάνια· το ουράνιο άλογο τρώει χορτάρι δείχνοντας τον ουρανό· κατηγορήστε τον δόλιο και τρελό εραστή· σπρώξτε με κάτω στον κάτω κόσμο και εγκαταλείψτε με!».

Ή στην ειλικρινή εξομολόγηση, απλή αλλά θερμή λόγω της πιστής αγάπης: «Είμαστε σαν φίδι· Ας ρέει το νερό, ας ρέει το νερό, στηρίζουμε ο ένας τον άλλον!...».

Έτσι, στον κόσμο της λαϊκής γλωσσικής τέχνης, μέσα από το σύστημα των θρύλων, των παραμυθιών, των δημοτικών τραγουδιών, των παροιμιών, των ιδιωματισμών... είναι εύκολο να αναγνωρίσει κανείς την εικόνα - την εικόνα του φιδιού με πολλές διαφορετικές παραλλαγές, που συνδέεται με το κακό, την πονηριά, την απάτη (το δηλητήριο σκοτώνει ανθρώπους, ζει στο σκοτάδι), δύσκολο να γίνει κανείς φίλος μαζί του· υπάρχουν όμως και στιγμές που το φίδι θεωρείται φίλος που βοηθάει όταν αντιμετωπίζει υλικές ή συναισθηματικές δυσκολίες, ειδικά για όσους βρίσκονται στο κάτω μέρος της κοινωνίας.

Επίσης, λόγω των χαρακτηριστικών που δυσκολεύουν τους ανθρώπους να είναι φιλικοί με τα φίδια, μέσω εμπειριών στη ζωή, το ανθρώπινο υποσυνείδητο τείνει να φοβάται τα φίδια, να επιδιώκει τη φιλία με τα φίδια, να προσεύχεται να μην βλάπτουν τους ανθρώπους και να φτάνει στο σημείο να τα θεοποιεί, φέρνοντας φίδια σε ιερούς χώρους σε ναούς, θεωρώντας τα φίδια ως υποστηρικτική θεότητα στην πνευματική και πολιτιστική ζωή της κοινότητας διαμέσου γενεών.

Εικόνα πύθωνα στις εννέα τεφροδόχους της δυναστείας Nguyen. Ευγενική προσφορά φωτογραφίας.

2. Εικόνες φιδιών σε θρησκευτικές πρακτικές

Από την αυγή της ανθρωπότητας, η λατρεία των φιδιών γεννήθηκε και επικράτησε σε πολλούς αρχαίους πολιτισμούς. Επίσης, σύμφωνα με αυτήν την ανθρωπιστική πεποίθηση, η λατρεία των φιδιών ήταν μια πρωτόγονη πεποίθηση του βιετναμέζικου λαού με την έννοια της λατρείας των Προγόνων και του Θεού του Νερού. Ως κάτοικοι με γεωργική προέλευση του πολιτισμού του υγρού ρυζιού, τα προς το ζην προέρχονται από το έδαφος ενός δέλτα με πολλά ποτάμια που συνδέουν την ύπαιθρο. Αυτό είναι επίσης ένα ευνοϊκό περιβάλλον για τα φίδια να ευδοκιμήσουν και να αλληλεπιδράσουν με την ανθρώπινη ζωή.

Κατέχοντας τόσο καλά χαρακτηριστικά (συμβολή στην κουζίνα, εμποτισμό με φάρμακα για τη θεραπεία ασθενειών) όσο και κακά χαρακτηριστικά (δηλητηρίαση που σκοτώνει ανθρώπους και ζώα), τα φίδια έχουν συμβολιστεί και θεοποιηθεί, αποτελώντας μια υπερφυσική μυστικιστική δύναμη, ικανή να βοηθήσει τους ανθρώπους να διατηρήσουν το είδος τους, φέρνοντας ευνοϊκό καιρό, βοηθώντας τις καλλιέργειες να αναπτυχθούν καλά, αλλά κατά καιρούς γίνεται μια δύναμη που καταστρέφει τις καλλιέργειες, προκαλεί πλημμύρες και φέρνει θάνατο στους ανθρώπους. Επομένως, οι άνθρωποι κυνηγούν φίδια για να χρησιμεύσουν ως κουζίνα, φτιάχνουν φάρμακα για τη θεραπεία ασθενειών και προβλέπουν καλά νέα, και φοβούνται και λατρεύουν τα φίδια ως θεούς, φέρνοντάς τα στον ναό για να τα λατρέψουν, καίγοντας θυμίαμα όλο το χρόνο με την επιθυμία να προσευχηθούν για καλοσύνη, ειρήνη και μια ειρηνική ζωή, και να ακμάσουν για γενιές.

Ως εκ τούτου, μια σειρά από ναούς φιδιών με τη θέση και την ευθύνη της λατρείας του θεού του νερού έχουν εμφανιστεί κατά μήκος του Κόκκινου Ποταμού, του ποταμού Κάου, του ποταμού Ντουόνγκ, του ποταμού Τάι Μπιν και σχεδόν όλων των μεγάλων και μικρών ποταμών του Βόρειου Δέλτα, ειδικά των ποταμών που έχουν την ικανότητα να ανεβαίνουν σε νερό προκαλώντας πλημμύρες και σπάζοντας αναχώματα κάθε χρόνο. Στη συνέχεια, ανεβαίνουν στα ποτάμια και τους παραποτάμους των μεσογείων και των ορεινών περιοχών στα βορειοδυτικά και προς τις Νότιες Κεντρικές και Νότιες περιοχές, στο πλαίσιο της διαδικασίας οικοδόμησης και ανοίγματος της χώρας και της άσκησης της θρησκείας και των πεποιθήσεων στις τοποθεσίες των εθνοτικών ομάδων στην πολυεθνική εθνική κοινότητα.

Στους ιερούς χώρους των ναών, των ιερών, των παλατιών και των παλατιών, είτε λατρεύουν ιστορικές είτε υπερφυσικές μορφές, είτε λατρεύουν άμεσα τον θεό των φιδιών είτε άλλους θρυλικούς θεούς, υπάρχει πάντα η παρουσία των σιλουετών των «ανδρών-φιδιών» που φυλάνε μεταφορικά ορισμένες επίσημες θέσεις έξω από την είσοδο ή σε μυστηριώδη χαρέμια.

Ή, αν δεν υπάρχει μέσω του τρόπου διαμόρφωσης στον ιερό χώρο των ναών, φημολογείται ότι το φίδι σχετίζεται με την εγκυμοσύνη και τον τοκετό μητέρων που γέννησαν παιδιά σε ειδικές, παράξενες και ασυνήθιστες συνθήκες και πλαίσια, αποτελώντας ένα σημάδι που προμηνύει την εμφάνιση ηρωικών και θεϊκών μορφών με μεγάλα επιτεύγματα που συμβάλλουν στο κατόρθωμα του έθνους να χτίσει ή να υπερασπιστεί τη χώρα (ο θρύλος των ναών Truong Hong και Truong Hat κατά μήκος του ποταμού Cau, του ποταμού Thuong και του ποταμού Duong· ο θρύλος του ναού Linh Lang κατά τη δυναστεία Ly· ο θρύλος του ναού της οικογένειας Phung στον ποταμό Luc Dau· ο θρύλος του ναού Linh Lang - Long Vuong στο Ha Tinh,...).

Έτσι, το φίδι εισήλθε στο λαϊκό υποσυνείδητο ως ο άρχοντας της σεξουαλικής επιθυμίας και της αναπαραγωγής, εξελισσόμενο σε έναν ισχυρό θεό, με διαφορετικές παραλλαγές ονομάτων, από το Giao Long μέχρι το Thuong Luong ή τον κ. Giai, που πάντα συνδέονται με την προέλευση των μητρικών μοτίβων που καλύπτονται, αποτυπωμένα σε ειδικές περιστάσεις για να γεννήσουν ταλαντούχους ανθρώπους για την πατρίδα και τη χώρα.

Με φόντο την παρουσία της σιλουέτας ή της εικόνας του φιδιού σε ιερούς χώρους στην ύπαιθρο, οι άνθρωποι λατρεύουν και τιμούν το φίδι, το οποίο γίνεται θεός-προστάτης που κατοικεί σε ιερά με λειτουργίες και εξουσία για ένα ολόκληρο χωριό ή μεταξύ των χωριών. Από τότε και στο εξής, η εικόνα του φιδιού έχει διακοσμηθεί σε εμφάνιση, μετατρέποντας το σε θεό με λοφίο φιδιού, με εξαιρετική δύναμη και εξουσία πάνω στην κοινότητα, βοηθώντας από χωρικούς έως βασιλιάδες να νικήσουν τους εχθρούς, να ξεπεράσουν τις δυσκολίες και να του απονεμηθούν από τον βασιλιά οι ευγενείς θέσεις των θεών της ανώτερης τάξης ή της μεσαίας τάξης, δημοφιλείς σε δεκάδες χιλιάδες βιετναμέζικα χωριά.

Επίσης, από τις έννοιες της κοσμοθεωρίας και της φιλοσοφίας της ζωής στις οποίες υπάρχει η παρουσία της εικόνας - της εικόνας του θεού φιδιού της βιετναμέζικης κοινότητας, η διαδικασία άσκησης της λατρείας της Θεάς και στη συνέχεια της λατρείας της Μητέρας (η πιο εξέχουσα είναι η λατρεία της Μητέρας Tam/Tu Phu) του βιετναμέζικου λαού έχει επίσης συνδεθεί με την παρουσία της εικόνας του φιδιού στους ναούς, τα ιερά και τα ιερά σε χιλιάδες βιετναμέζικα χωριά.

Σε όλους σχεδόν τους ιερούς χώρους που λατρεύουν τις Μητέρες Θεές, θα μπορούσε να είναι η Αγία Μητέρα Lieu Hanh ή άλλες Μητέρες Θεές, ιερά που λατρεύουν βασιλιάδες, κυρίες, παιδιά, μανδαρίνους... μπορεί κανείς πάντα να δει την παρουσία ενός ζευγαριού φιδιών τυλιγμένων στην εγκάρσια δοκό του ιερού (μερικές φορές είναι ένα ζευγάρι πράσινων φιδιών, μερικές φορές είναι ένα ζευγάρι λευκών ή κίτρινων φιδιών), τα δύο κεφάλια τους στραμμένα προς τον ιδιοκτήτη του ιερού σαν να λατρεύουν και επίσης έτοιμα να απελευθερώσουν τεράστιες μυστικιστικές ενέργειες που είναι αρκετά ισχυρές για να προστατεύσουν και να ευλογήσουν τους μαθητές.

Η παρουσία της εικόνας του φιδιού έχει συμβάλει στον αγιασμό του ρόλου της ιδιοκτήτριας του ιερού, των Αγίων Μητέρων, στο ιερό, φέρνοντας τις Αγίες Μητέρες σε θέση υπέρτατης εξουσίας, κερδίζοντας την εμπιστοσύνη των οπαδών και όλων των ζωντανών όντων γενικότερα - των στοιχείων που συγκεντρώνονται στον ιερό χώρο μπροστά στο βωμό των Αγίων Μητέρων με σκοπό να προσευχηθούν για πλούτο, τύχη, ειρήνη, αποφυγή όλων των καταστροφών και ασθενειών και προσευχόμενοι για μια πηγή ενέργειας για να είναι δημιουργικοί και επιτυχημένοι στη ζωή, τόσο τώρα όσο και μακροπρόθεσμα.

ΑΝΑΦΟΡΕΣ

1. Nguyen Dong Chi (1976), Θησαυρός Βιετναμέζικων λαϊκών παραμυθιών, Εκδοτικός Οίκος Κοινωνικών Επιστημών.

2. Tran Lam Bien - Trinh Sinh (2011), Ο κόσμος των συμβόλων στην πολιτιστική κληρονομιά του Thang Long - Ανόι· Εκδοτικός Οίκος Hanoi.

3. Jean chevalier & Alain gheerbrant (1997), Λεξικό παγκόσμιων πολιτιστικών συμβόλων, Εκδοτικός Οίκος Da Nang, Σχολή Γραφής Nguyen Du.

4. Ντανγκ Βαν Λουνγκ (1991), Οι Τρεις Αγίες Μητέρες, Εκδοτικός Οίκος VHDT.

5. Nguyen Ngoc Mai (2013), Ιστορικές και πολύτιμες τελετουργίες κατοχής πνευμάτων, Εκδοτικός Οίκος Culture.

6. Ngo Duc Thinh (περίπου 2002), Η Θρησκεία της Μητέρας Θεάς στο Βιετνάμ, Εκδοτικός Οίκος Πολιτισμού και Πληροφόρησης.

7. Θρύλοι των Θεών του Ανόι (1994) Εκδοτικός Οίκος Πολιτισμού και Πληροφόρησης.

8. Καθηγητής Δρ. Cao Ngoc Lan, Μεταπτυχιακός Φοιτητής Cao Vu Minh (2013), Μελετώντας την πνευματική κουλτούρα του λαού του Βιετνάμ· Εκδοτικός Οίκος Labor.

Καθηγητής Δρ. Μπούι Κουάνγκ Ταν

Εθνικό Ινστιτούτο Πολιτισμού και Τεχνών του Βιετνάμ

Πηγή: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm