Část 3: Ticho po brilantní harmonii

Uprostřed pestré harmonie etnických menšin Tuyen Quang stále panuje ticho a mnoho obav. Existují obavy z blednutí identity, mizení etnických skupin, eroze identity špatnými zvyky a lhostejnosti mládeže. Bez nástupců čelí neocenitelné dědictví mnoha nebezpečím...

Začátkem roku 2023 zanechala smutná zpráva o úmrtí lidového umělce Luong Long Vana ve věku 95 let velkou prázdnotu v komunitě Tay v Tuyen Quang. Pan Van je jedním z mála zbývajících umělců, kteří ovládají a oddávají se písmu Tay Nom. Neúnavně překládá, sestavuje a vyučuje. Vlastní více než 100 starověkých knih a přeložil a nahrál desítky knih o bohoslužbách, modlitbách, radách, lidových lécích atd.

Mezi vydané knihy patří „Van Quan Lang Tuyen Quang “, „Některé starověké paláce Then v písmech Nom-Tay“… V 410stránkové knize „Van Quan Lang Tuyen Quang“ se věnuje specializovanému dokumentu o první zpívající vesnici Van Quan v provincii Tuyen Quang. Výzkumná práce byla v roce 2019 oceněna cenou Tan Trao.

Když byl lidový umělec Luong Long Van (vlevo) naživu, vyhledávalo ho mnoho studentů.

Malý dům starého muže ve vesnici Yen Phu, v okrese An Tuong, býval místem, kam se mnoho lidí přicházelo učit, ale nyní učitel chybí a zanechává po sobě nekonečné lítosti nad zmizelým „živoucím pokladem“. Nejde jen o odchod „živých pokladů“, jako byl pan Luong Long Van, ale postupně mizí i cenné hmotné dokumenty.

V minulosti existovalo mnoho starověkých knih lidu Tao a Tay, které často uchovávali šamani, významní lidé a hlavy klanů. Postupem času se zdroj starověkých knih nebo obrazů lidového uctívání ocitá v ohrožení ztráty a vážného mizení.

Stovky let staré knihy a strach ze ztráty.

- V jakém ročníku jsi letos?

- Jsi roztržitý/á? (Už jsem jedl/a).

Toto je krátký rozhovor mezi dědečkem z kmene Tao a jeho vnukem ve vesnici Hon Lau v obci Yen Son. Situace „dědeček se ptá na kuře, vnuk odpovídá na kachnu“ je mezi oběma generacemi poměrně běžná. Pan Ly Van Thanh, starosta vesnice Hon Lau v obci Yen Son, se podělil o to, že starší lidé zde často preferují komunikaci v jazyce Tao, zatímco malé děti rozumí jen málo, některé z nich ani neumí mluvit, takže situace „rozporuplnosti“ je normální.

Zasloužilý řemeslník Ma Van Duc poznamenal, že v současném trendu integrace a rozvoje mnoho mladých lidí z etnických rodin Tay, Dao, Nung, Cao Lan, Mong umí mluvit pouze běžným jazykem. Někteří lidé dokonce umí, ale bojí se komunikovat, takže etnický jazyk postupně mizí.

Zasloužilý umělec Ma Van Duc aktivně učí mladší generaci

Pro lid Tao – etnickou skupinu s vlastním písmem – je úpadek ještě naléhavější. Řemeslník Trieu Chan Loang v obci Tan Quang tiše uchovává starobylé knihy, modlitby a obřady dospělosti. Mladší generace se však postupně stává lhostejnou a považuje je za nepraktické. „Kdo bude v budoucnu číst modlitební knihy a provádět obřady předků, když nikdo nepřevezme toto povolání?“ povzdechl si pan Loang, jako by mluvil za bezpočet řemeslníků, kteří tiše čelí riziku, že nebudou mít žádné nástupce své kultury.

Taková lhostejnost není bezdůvodná. Paní Ha Thi Xuyen z vesnice Dong Huong v obci Chiem Hoa se svěřila: „Mladí lidé nyní rádi surfují na TikToku a Facebooku. Nosí džíny a trička místo tradičních krojů, mluví jazykem Kinh místo etnických jazyků a zpívají taneční písně z CD místo vlastních lidových písní.“ Vzdechy řemeslníků a vesnických starších jsou naléhavým varováním před budoucností, kde národní identita může být jen vzpomínkou.

Kostýmy jsou nedílnou součástí kultury. Mladší generace a široké publikum si mohou plést verzi představení s originálem, a tím rozmazat přesné kulturní znalosti.

Nejen jazyk, ale i tradiční kroje jsou nahrazovány pohodlím a jednoduchostí. Pokud v minulosti etnické menšiny jako Tay, Nung a Mong stále hrdě nosily kroje se silnou národní kulturní identitou při svých každodenních činnostech, nyní, zejména muži a mladí lidé, nosí národní kroje jen zřídka. Vizuální dědictví, které kdysi mělo silný komunitní otisk, je postupně odsunuto na festivaly, dokonce je modernizováno, komercializováno a ztrácí své inherentní standardy.

Nošení tradičních krojů od dětství je způsob, jak pěstovat lásku a povědomí o zachování národní identity.

Příběh skupiny mladých lidí Hoang Ngoc Hoana, Ninh Thi Ha a Nguyen Van Tiena z vesnice Doan Ket v obci Nhu Han je toho živoucím důkazem. S láskou ke kultuře Cao Lan společně vybudovali kanál na TikToku s názvem „Ban San chay“.

Za necelý rok si kanál získal 75 tisíc sledujících a mnoho videí dosáhlo milionů zhlédnutí a živě představuje kulturu, zvyky, písmo a jazyk obyvatel Cao Lan. Projekt slibuje další šíření kultury jejich etnické skupiny. Po necelém roce však Ninh Thi Ha musela skupinu opustit, aby pracovala jako dělnice ve firmě v Hanoji.

Břemeno obživy donutilo mladou dívku dočasně odložit svou vášeň stranou a najít si stabilnější zdroj příjmů, což zanechalo prázdnotu a lítost nad jejím vášnivým projektem.

Video vytvořil Tiktoker Hoang Ngoc Hoan.

Podobně je cesta mladého umělce Chu Van Thacha příběhem mimořádného talentu a úsilí. Postupně přinesl dvanáctistrunný nástroj Tinh na velká pódia a v roce 2020 se mu dostalo uznání na 2. národním kongresu etnických menšin Vietnamu. Nedávno Chu Van Thach také získal stříbrnou cenu na Národním festivalu sólových nástrojů v Hanoji .

Pan Thach nejen vystupuje, ale také aktivně vyučuje zpěv Then a hru na loutnu Tinh prostřednictvím dvou kanálů na YouTube „Dan tinh Chu Thach“ (výuka hry na loutnu Tinh od základů po pokročilé) a „Chu Thach Official“ (zveřejňování vystoupení). Vyučuje také přímo, a to i přes Facebook a Zoom, kde učí online milovníky zpěvu Then a hry na loutnu Tinh žijící daleko.

Řemeslník Chu Thach s nadšením šíří kulturu Tay.

Navzdory svému talentu a nadšení však Chu Van Thach, stejně jako mnoho dalších mladých lidí, stále čelí tlaku na obživu. Aby si zajistil živobytí, musí vykonávat mnoho dalších prací, od mechaniky až po montáž zemědělských strojů. Svěřuje se, že jsou chvíle, kdy se čas na jeho vášeň výrazně zkrátí kvůli shonu a vytížení práce.

Příběhy Ninh Thi Ha a Chu Van Thacha nejsou jen jejich vlastní, ale představují i příběhy mnoha dalších mladých umělců, kteří dnem i nocí chrání a propagují národní kulturní identitu. Mají znalosti, nadšení a schopnost přizpůsobit se moderním technologiím, aby šířili dědictví do širokého okolí. Bez podpůrných mechanismů a politik, které by jim vytvořily příznivé podmínky pro to, aby se mohli živit svým povoláním a vášní, však bude břemeno obživy vždy velkou překážkou.

Uprostřed moderního životního tempa ve vesnicích Tuyen Quang postupně vytlačuje tradiční architektonické prostory stále častější výskyt solidně postavených domů s moderními taškovými střechami. Tato změna se netýká jen bydlení, ale také stále větší kulturní propasti v životě komunity.

Podél silnic vinoucí se do vesnic v Tuyen Quang se obraz robustních dřevěných domů na kůlech postupně stává vzpomínkou. Pan Ma Van Vinh z vesnice Dong Huong, obec Chiem Hoa, si nemohl pomoct a při vzpomínce cítil nostalgii: „V minulosti, když jste cestovali z Chiem Hoa, Kien Dai, Minh Quang do Thuong Lam, všude jste mohli vidět domy na kůlech skryté v ranní mlze, neurčitě za palmovými kopci. Ta scenérie byla klidná a krásná. Nyní je zde jen několik roztroušených domů, které možná čeká demolice. Blikající kamna nahradily plynové a elektrické sporáky.“ Slova pana Vinha nejsou jen nostalgií jednoho jednotlivce, ale také starostí celé generace.

Moderní domy postupně nahrazují tradiční domy na kůlech v mnoha vesnicích Tay v Tuyen Quang.

Tradiční kulturní prostory se také postupně zmenšují a mizí spolu s domy na kůlech kmene Tay a domy z dusané hlíny kmene Mong. Paní Nguyen Thi Cam (95 let) z Ngoi Ne v obci Na Hang vzpomíná na své mládí plné smíchu: „Domy na kůlech byly v minulosti velmi velké, a to jak jako místo pro bydlení a aktivity rodiny, tak jako místo pro kulturní aktivity celé komunity.“

Místnosti byly symbolicky odděleny černými indigovými závěsy, nikoli tylovými závěsy, které se používají dnes. Přikrývky a polštáře byly vyrobeny z brokátu, který tkali místní obyvatelé. Nyní se zde staví moderní domy, takže prostor pro kulturní aktivity již neexistuje; brokátové přikrývky byly postupně nahrazovány.

Výzkumník lidové kultury v Tuyen Quang, Nguyen Phi Khanh, se také vyjádřil: „Postupný zánik tradičních domů na kůlech a domů z dusané hlíny není jen ztrátou určitého typu architektury, ale také ztrátou prostoru pro komunitní kulturní aktivity. To vede k narušení přenosu a praktikování rituálů a lidových písní.“

Proto je třeba zavést politiky a mechanismy na podporu a povzbuzení lidí k zachování tradičních domů a zároveň začlenit praktické prvky, které vyhovují modernímu životu.

V životě komunity Mong je zvyk „tahání za manželku“ jedinečným kulturním prvkem, který vyjadřuje upřímné city párů a vyzdvihuje vlastnosti žen. Pokud však původní hodnoty nejsou plně zachovány, může se tento zvyk snadno změnit v nezákonné chování.

Jasným příkladem je incident, k němuž došlo v roce 2022 ve vesnici Pa Vi Ha v obci Meo Vac. GMC, narozený v roce 2006, využil zvyku „tahání za manželku“ k tomu, aby donutil mladou dívku, aby se stala jeho manželkou. Navzdory pláči a prosbám oběti se ji C. i přes její protesty pokusil odtáhnout. Teprve až po příjezdu obecní policie byl protiprávní čin zastaven. Tento incident není jen varovným signálem ohledně etiky, ale také vyvolává právní otázky ohledně toho, jak chránit lidská práva v rámci zvyklostí.

„Tahání manželky“ je jedinečný rituál k sňatku u Mongů, který je třeba správně pochopit a praktikovat, aby se nestal nelegálním chováním.

Nejen pro Mongy, ale i pro Tao odhaluje obřad Cap Sac následky, když je špatně pochopen. Pan Trieu Duc Thanh (okres Ha Giang 2) se obává: „Obřad Cap Sac představuje zlomový bod zralosti syna v komunitě, který je způsobilý uctívat předky, účastnit se záležitostí vesnice a rodiny. To však neznamená zralost z hlediska fyzické, duševní nebo právní zralosti. Bohužel existují místa, kde panuje nedorozumění ohledně zralosti v obřadu Cap Sac, což vede k předčasným sňatkům, odchodu ze školy a ovlivňuje budoucnost celé generace.“

Srdcervoucí realitou je příběh chlapce jménem Đ.VB z vesnice Lung Tao v obci Cao Bo. V deseti letech absolvoval Đ.VB obřad Cap sac a ve čtrnácti se „usadil“ s dívkou ze stejné vesnice. V osmnácti letech byl Đ.VB již otcem dvou malých dětí. Toto mladé manželství se rychle rozpadlo. Starosta vesnice Lung Tao Dang Van Quang řekl: „Rodina Đ.VB patří k chudým domácnostem v obci. Nestabilní zaměstnání ještě více ztěžuje břemeno obživy pro svobodného otce.“

Ve vesnici Nam An, v obci Tan Quang – kde 100 % populace tvoří taoisté – se tradiční rituály stále zachovávají, ale obsahují také mnoho „hluboce zakořeněných“ špatných zvyků. Řemeslník Trieu Chan Loang řekl: „Obřad Cap Sac trvá 3 dny a 3 noci, porazí se až 5 prasat (80–100 kg/prase), nemluvě o drůbeži, víně, rýži, mzdách pro 5 šamanů... Celkové náklady se pohybují kolem 50 milionů dongů, nebo i více. Pro chudé rodiny, které nemohou obřad Cap Sac zorganizovat, budou jejich synové po celý život v komunitě považováni za „děti“.

Ekonomická zátěž stále přetrvává ve svatebním obřadu lidí Dao s vysokým věnem: 55 starých stříbrných mincí (asi 55 milionů VND), 100 kg rýže, 100 kg vína, 100 kg masa. Svatba trvá 3 dny a 3 noci s hromadným porážením hospodářských zvířat. Pan Loang smutně řekl: „Bez peněz se nemůžete vdát, mnoho lidí musí žít s rodinou manžela. Mnoho párů musí svatbu odložit nebo se po svatbě zadlužit.“

Na kamenné plošině Dong Van se mnoho pohřbů Mongů stalo pověrčivými, což zanechalo v moderním životě mnoho následků. V roce 2024 rodina pana VMCha v Hamletu 1 v obci Meo Vac stále uspořádala pohřeb své matky podle tradice: trval mnoho dní, bylo poraženo téměř 10 krav a mnoho prasat, tělo bylo uloženo na dřevěná nosítka uprostřed domu, nebylo okamžitě nabalzamováno, proběhl obřad „krmení rýží“ a provedeny byly další duchovní rituály, které znečišťují životní prostředí. Navzdory ekonomickým potížím pan Ch. stále nesl velké pohřební výdaje, aby splatil „dluh“, což způsobilo, že rodina upadla do chudoby.

Neukládání mrtvých do rakví a vystavování mrtvol je palčivým problémem mezi Mongy na kamenné plošině Dong Van.

Výše uvedené příběhy ukazují, že ačkoli tradiční zvyky obsahují hluboké kulturní hodnoty, je stále třeba je přezkoumat, vybrat a upravit tak, aby odpovídaly modernímu životu, aby se nestaly překážkou pro budoucnost.

V Tuyen Quangu panuje smutná realita: postupný zánik dvou etnických skupin, Tongů a Thuyů – malých komunit, ale s jedinečnými kulturními poklady. S populací menší než 100 lidí čelí riziku „zmizení“ z kulturní mapy Vietnamu.

Dům dynastie Song

Ve vesnici Dong Moc v obci Trung Son, kde žije etnická skupina Tong, pan Thach Van Tuc – významná osobnost v komunitě – neskrýval svůj smutek, když se podělil: „Máme své vlastní kroje, zvyky a jazyk. Postupem času však postupně vymizely. V současné době jsme podle občanských průkazů a všech druhů dokumentů evidováni jako etnická skupina Pa Then.“

Etnická skupina Thuy v Tuyen Quangu vzbudila u kulturních badatelů ještě větší obavy. Vesnice Thuong Minh v obci Hong Quang, skrytá v údolí s tyčícími se skalnatými horami, je jediným místem v tomto esovitém pásu země, kde Thuyové žijí. S 21 domácnostmi a téměř 100 lidmi má etnická skupina Thuy v současnosti tři hlavní klany: Ly, Mung a Ban.

Soudruh Chau Thi Khuyen, předseda Lidového výboru obce Minh Quang, se podělil: „V provincii žije etnická skupina Thuy, ale není evidována, není uznávána a legálně je mimo systém, takže ovlivňuje práva lidí. Vláda proto mobilizovala komunitu Thuy, aby se připojila k etnické skupině Pa Then, aby byla zajištěna práva lidí.“

Přestože se etnická skupina Thuy sloučila s etnickou skupinou Pa Then, aby si zajistila občanská práva, pro seniory, pan Mung Van Khao (81 let), je to bolest ze ztráty kořenů: „Nyní má identita každého Thuye jméno etnické skupiny Pa Then. Budoucí generace už nebudou vědět, že patří k etnické skupině Thuy. Jazyk etnické skupiny Thuy nyní znají jen staří lidé, jako jsem já, a v celé vesnici zbyly jen 3 sady krojů. To je neutěšitelný smutek.“

Etnická skupina Thuy v Thuong Minh si v současnosti zachovala pouze 3 sady tradičního oblečení.

„Zmizení“ etnické skupiny není jen ztrátou komunity, ale také ztrátou cenné součásti kulturního dědictví země. Proto jsou zapotřebí komplexnější a včasnější politiky k zachování a podpoře kulturních hodnot etnických menšin, zejména těch, které jsou ohroženy vyhynutím.

Účinkují: Hoang Bach - Hoang Anh - Giang Lam - Bien Luan
Thu Phuong - Bich Ngoc

Část 1: Otevření pokladu etnických skupin Tuyen Quang

Část 2: Předávání odkazu

Zdroj: https://baotuyenquang.com.vn/van-hoa/202508/ky-3-khoang-lang-sau-ban-hoa-am-ruc-ro-e7f10b1/