Profesor Le Thanh Khoi - zanechal po sobě množství „lásky-moudrosti-krásy“

V té době jsem četl nějaké archivní dokumenty o Le Thanh Y, otci profesora Khoie, ale nečetl jsem žádnou z jeho knih. Jen stručně jsem věděl, že byl slavným vietnamským profesorem v zahraničí ve Francii, stejně jako pan Hoang Xuan Han, Cao Huy Thuan...

Když jsem vstoupil do jeho obývacího pokoje, nebyl jsem překvapen, ale kvůli „změti znalostí“ jsem se cítil povědomě. Francouzští a vietnamští profesoři v Paříži, které jsem navštívil, měli všichni obývací pokoje „plné knih“.

Místnost byla velká, ale stísněná kvůli knihám, sochám a starožitnostem, nemluvě o obrazech, které pokrývaly stěny.

Co mě okamžitě zahřálo u srdce, byla laskavost a jemnost mé tety a jednoduchost, šetrnost a poněkud zdrženlivost profesora Le Thanh Khoi.

To mi stačilo k tomu, abych se v následujících měsících častěji vracel na návštěvy k prarodičům a teta mě pokaždé pohostila ovocem, marmeládou a koláči.

Začal jsem číst jeho knihy o vietnamských dějinách: Vietnam, dějiny a civilizace (1955), Dějiny Vietnamu od počátků do roku 1858 (1982), Dějiny a antologie vietnamské literatury od počátků do současnosti (2008).

V té době jsem měl spoustu mezer ve znalostech, takže jsem se prostě ptal, a ať už se jednalo o otázku týkající se konkrétní oblasti, jako je vzdělávání nebo kultura, jeho odpověď se vždy rozšířila na historii, politiku , filozofii, náboženství nebo umění.

Vzpomínám si na slova historika Charlese Fourniaua: „Le Thanh Khoi není jen historik v užším slova smyslu. Má na Vietnam pohled etnologa, lingvisty, překladatele, konfuciánského učence v nejušlechtilejším slova smyslu ve starověkém Vietnamu.“

V mých tehdejších očích byl hlubokým historikem. Srovnávání a kontrasty byly jeho neustálým způsobem myšlení. Ale o dva roky později jsem pochopil, proč měl právě tento způsob myšlení.

Tehdy jsem se rozhodl udělat doktorát z pedagogiky na Univerzitě Paris Descartes (nyní Paris Cité).

Komentoval osnovu mé diplomové práce a kladl mi otázky, na které jsem si musel sám vymyslet. Červené kuličkové pero, kterým opravoval nebo si v osnově označoval myšlenky, bylo stále ostré.

Pořád mi připomínal: „Měl by sis najít jiné profesory, protože jsem už moc dlouho v důchodu a už nedržím krok s dobou!“

Ale o 10 let později, v roce 2014, ho francouzští experti stále vyhledávali jako „vrchního“ poradce pro mezinárodní konferenci o vzdělávacích systémech dvou kontinentů Asie a Evropy, kterou pořádala France Éducation International.

Zejména byl jedním z průkopníků ve výuce a výzkumu tří podoborů komparativní pedagogiky, pedagogické ekonomie a vzdělávacího plánování.

Jeho výzkumná a konzultační kariéra se rozjela souběžně s rozvojem pedagogických studií, vzestupem francouzské ekonomiky během „tří slavných desetiletí“ a prominentní rolí francouzských levicových intelektuálů v poválečném období.

Je konzultantem a poté hlavním poradcem mnoha mezinárodních organizací, jako je UNESCO, Rozvojový program OSN, Mezinárodní organizace práce... po mnoho desetiletí se věnoval výzkumu a pracoval ve více než 40 zemích na 4 kontinentech: v Africe, Evropě, Asii a Americe.

Jako levicový intelektuál, jak kdysi přiznal „objevil jsem marxismus ve Francii na začátku 50. let“, byl generálním tajemníkem časopisu Third World Journal a významně přispěl k oblasti výzkumu rozvoje ve Francii.

Byl jedním z klíčových hráčů v kolébce výzkumu a vývoje v 60. a 70. letech 20. století, která školila mezinárodní vzdělávací konzultanty pro Francii i Evropu.

Svět po druhé světové válce vstoupil do fáze hospodářského oživení, rozvoje vzdělávání a pracovních sil, ale musel čelit procesu dekolonizace, populačního růstu a restrukturalizace.

V polovině 50. let se koncept „třetího světa“ začal vztahovat k pomalu se rozvíjejícím zemím nebo zemím, které se právě vymanily z koloniální nadvlády na kontinentech Asie, Afriky a Latinské Ameriky.

Tato příznivá doba a místo v kombinaci s vícejazyčnou a multikulturní zátěží a znalostmi, kvalifikací a profesními zkušenostmi Asiata žijícího v Evropě pomohly Le Thanh Khoiovi volně plavat ve velkém oceánu.

Jak jsem se stal doktorandem na Paris Descartes, začal jsem si stále více uvědomovat jeho monumentální kariéru a odkaz, který zanechal v oboru, škole i fakultě.

Mnoho mých profesorů byli jeho studenti nebo mladí kolegové. Jeho práci jsme probírali na seminářích.

Prostřednictvím těchto publikací realizoval rozsáhlý projekt: teoretizování o vzdělávání na lidské úrovni. Vzdělávání odkazoval v celé délce lidských dějin, v soudobých hnutích.

Pomocí interdisciplinárních a mezikulturních metod demonstruje zásadní roli a význam vzdělávání pro endogenní dynamiku civilizace.

Proto o něm profesor a generální inspektor školství Pierre-Louis Gauthier řekl: „Kariéra velkého gentlemana, svědka i činitele vzdělávání své doby na oběžné dráze planety Země.“

Teď se cítím tak šťastný, že jsem jeho potomkem v akademickém ohledu.

O deset let později jsem se stal pedagogickým poradcem a přednášejícím na stejné katedře jako on na Univerzitě v Paříži Descartes. Po mnoha desetiletích se se strýcem stále občas setkáváme, abychom si popovídali u koláčů a čaje, které s láskou připravila moje teta.

V této době jsem začal objevovat více o umělci, o jeho poetické duši. Touha po kráse (2000) je esej o srovnávací estetice.

Autor Nguyen Thuy Phuong (uprostřed) a profesor Le Thanh Khoi s manželkou.

Z uměleckých předmětů z mnoha kultur, které sám fotografoval nebo sbíral, analyzoval jedinečné vlastnosti linií, kompozice, barvy a tvaru, které obsahovaly jejich vlastní významy, poté zobecnil jednotnost a rozmanitost lidské umělecké tvorby a definoval univerzální standardy krásy.

Cesta do vietnamských kultur (2001) nebo Pár kroků v Yunnanu (2005) je exkurzí, která zkoumá duchovní a materiální život země, jež zaujímá důležité místo v dějinách kultur jihovýchodní Asie, a to prostřednictvím vyprávění učence s hlubokými znalostmi sinizovaných civilizací a komplexní vizí světové civilizace.

Blok lásky (1959) nebo Čápi létající nad rýžovými poli, lidové písně a klasická vietnamská poezie (1995) pomáhají čtenářům objevit lyrický styl psaní, vytříbený vypravěčský styl a poetickou duši.

V této době byly mé znalosti o něco rozsáhlejší a lépe jsem chápal chování vietnamských intelektuálů, kteří ve 20. století cestovali do zahraničí. Začal jsem s ním hovořit o některých důležitých momentech jeho života.

Po Dien Bien Phu dostal pozvání k návratu do Vietnamu a přínosu pro zemi, ale rozhodl se zůstat ve Francii. Pokaždé, když zmínil politiku, řekl jen, že vlast jsou lidé a kultura, to je to, co existuje a trvá věčně. V mých očích je lyrickým estetikem, hluboce spjatým se svou vlasti.

V té místnosti plné vědomostí poslouchal mé vyprávění o radostech a strastech života, o zklamáních z práce. A když jsem odtamtud vystoupil, mé starosti o život jako by zmizely, v hlavě se mi objevila píseň „Ukolébavka, živote, prosím...“.

V mládí studoval řečtinu a latinu, jeden z kořenů západní civilizace na Dálném východě. V mládí studoval čínštinu, kořeny čínské civilizace v západní Evropě.

Tento čin se zdál být předurčený, že pro něj bylo objevování světa také procesem neustálé výměny mezi Východem a Západem. Jeho kariéra, napříč časem a hranicemi, byla cestou za poznáváním sebe sama a porozuměním druhým.

Jeho život je svědectvím o přítomnosti Západu na Východě prostřednictvím vlivů, výpůjček, učení a vzájemné podpory.

Pomáhá nám pochopit specifika každé kultury, zkrášluje je a integruje do univerzálnosti všech kultur jako poselství, že lidé a kultury jsou si zároveň odlišné a blízké, protože to je přirozenost lidstva.

Tento moudrý, hluboký asijský učenec je v mých očích také západoevropským humanistou, dvojí postavou osvícenství a dialektického materialismu.

V okamžiku, kdy tento svět opouští osobnost a hluboký vědec, jako byl profesor Le Thanh Khoi, můžeme s hlubokým dojetím a úctou pouze citovat následující jeho slova, která jsme postavili do popředí na konferenci o asijském vzdělávání, kterou v roce 2014 uspořádal mezinárodní vzdělávací časopis Sèvres.

Jeho koncepční konzultace a účast na konferenci nám přinesly velkou čest:

„[Nic není cennější než] objevování jiných kultur, jiných způsobů myšlení a chování, abyste lépe porozuměli své vlastní kultuře a lépe porozuměli sami sobě.“

Teoretizování vzdělávání je proto nepostradatelnou a první součástí myšlení: jde o zpochybňování konceptu, formy, role a dopadu vzdělávání, nikoli v rámci typu společnosti, která se považuje za „univerzální“, ale z perspektivy různých logik a různých hodnotových systémů, vyjadřujících relativitu lidských vztahů.“ (Le Thanh Khoi, Vzdělávání: kultury a společnosti, Publications de la Sorbonne, Paříž, 1991, s. 21)

Tento komplexní komparativní pedagog zanechal monumentální odkaz, skutečný vzor pro pedagogiku ve Francii i po celém světě.

Jean-Marie De Ketele (emeritní profesor Katolické univerzity v Lovani a Marie-José Sanselme, šéfredaktorka mezinárodního vzdělávacího časopisu Sèvres)

Obsah: NGUYEN THUY PHUONG (vzdělávací konzultant, výzkumník na Ženevské univerzitě, ředitel pro vnější vztahy - Modus Operandi International Institute)

Design: VO TAN

Zdroj: https://tuoitre.vn/giao-su-le-thanh-khoi-ong-de-lai-mot-khoi-tinh-tue-my-20250223115424402.htm