هو تشي منه - رمز عظيم للرغبة في الحرية

[إعلان 1]

الرئيس هو تشي منه ، الرجل الذي ناضل طوال حياته من أجل استقلال الوطن والشعب وحريتهما وسعادةهما، كان أيضًا رجلاً حرًا للغاية في إبداعاته الأدبية والصحفية. طوال مسيرته الكتابية التي امتدت لخمسين عامًا، عبّر عن نفسه دائمًا بحرية مطلقة...

نجوين آي كووك - هو تشي منه - مؤسس الحزب والزعيم العظيم للأمة، كان رجلاً بدأت مسيرته الكتابية في عام 1919 بالعريضة المكونة من 8 نقاط التي أرسلها إلى مؤتمر فرساي.

عريضة نجوين آي كووك المكونة من ثماني نقاط والمُرسلة إلى مؤتمر فرساي. الصورة: الإنترنت

من بين هذه النقاط الثماني، هناك 4 تطالب بالحرية للشعب الأنامي:

"3. حرية الصحافة والتعبير

4. حرية تكوين الجمعيات والتجمع

5. حرية الهجرة والسفر إلى الخارج.

6. حرية فتح وإنشاء المدارس الفنية والمهنية في كافة المحافظات لتعليم المواطنين.

هذه ليست سوى عدد قليل من متطلبات الحرية الدنيا ضمن فئة واسعة من الحرية، المرتبطة باستقلال الأمة وسعادة الشعب، وتشكل الثلاثي: الاستقلال، والحرية، والسعادة، على أساس الديمقراطية - الجمهورية، وسوف تتحقق جمهورية فيتنام الديمقراطية بالكامل بعد ثورة أغسطس - 1945 التي كان نجوين آي كوك مؤسسها وزعيمها وأول رئيس لها.

بالعودة إلى مسيرة نغوين آي كوك - هو تشي منه الكتابية التي امتدت لخمسين عامًا، والتي بدأت عام ١٩١٩، على مرحلتين: من ١٩١٩ إلى ١٩٤٥ ومن ١٩٤٥ إلى ١٩٦٩. في المرحلة الأولى، خاض نغوين آي كوك، ثم هو تشي منه، مسيرة كتابية كجندي ثوري استخدم بوعي "سلاح الصوت" لتحقيق أسمى وأوحد رسالة تاريخية، ألا وهي استقلال الأمة وحرية الشعب الفيتنامي. مسيرة كتابية بدأت بنوعين من الكتابة: الفرنسية والفيتنامية، موجهة إلى قضيتين: المستعمرين الفرنسيين وحكومة السلالة الجنوبية العميلة؛ الشعوب المعذبة في جميع أنحاء العالم ، بما في ذلك الشعب الأنامي.

بالنسبة للعدو، إنه تحذير؛ وبالنسبة للسكان الأصليين والفقراء حول العالم، إنه صحوة. التحذير والصحوة هما الهدفان الرئيسيان في مسيرة نجوين آي كوك - هو تشي منه، الكتابة، بدايةً في الصحافة ثم في أدبه، من عام ١٩١٩ إلى عام ١٩٤٥. مسيرة كتابية، بدأت بكتاب "مطالبات الشعب الأنامي" (١٩١٩)، وصحيفة "لو باريا"، ومسرحية "تنين الخيزران"، والقصص القصيرة والمقالات المنشورة في الصحف الفرنسية في باريس في أوائل عشرينيات القرن الماضي، و"حكم النظام الاستعماري الفرنسي" المنشور في باريس (١٩٢٥). بعد ذلك، مُنعت وصودرت روايتا "المسار الثوري" (١٩٢٧) و"مذكرات السفينة الغارقة" (١٩٣١) باللغة الفيتنامية.

هو تشي منه - رمز عظيم للرغبة في الحرية

الرئيس هو تشي منه مع صحيفة "لو باريا". الصورة: وثيقة

في عام 1941، عاد نجوين آي كووك إلى البلاد بعد 30 عامًا في الخارج، وفي السنوات الأربع الأولى من الأربعينيات، ركز على مهنة الكتابة في العديد من الأنواع مثل النثر والشعر والأوبرا والتعليق السياسي، وكان من أهمها أكثر من 30 قصيدة فيتنامية بعنوان "شعر فييت مينه" نُشرت في صحيفة "فيتنام دوك لاب"؛ وأوبرا "تاريخ بلدنا"، 208 أبيات؛ ومذكرات السجن - 135 قصيدة باللغة الصينية؛ والعديد من الرسائل التي تدعو وتحث الأمة على محاربة الفرنسيين وطرد اليابانيين والاستعداد لانتفاضة عامة وأخيرًا إعلان الاستقلال.

قبل أكثر من 25 عامًا من عام 1945، خلّف نجوين آي كوك - هو تشي منه، مسيرةً حافلةً في الكتابة بثلاث لغات: الفرنسية والصينية والفيتنامية، ساعيًا إلى تحقيق الهدف الأسمى والأوحد، وهو استقلال الأمة، والحرية، والسعادة للشعب الفيتنامي. على مدى أكثر من 25 عامًا من الكتابة (1919-1945)، وخلال 30 عامًا من المنفى (1911-1941)، ترك هذا الثوري العظيم وقائد الأمة للشعب الفيتنامي إرثًا قيّمًا في الصحافة والأدب، بما في ذلك أعمالٌ تُجسّد أعلى قيم الحضارات والإنسانية. ومن هذه الأعمال: "حكم النظام الاستعماري الفرنسي" (1925)، و"مذكرات السجن" (1943)، و"إعلان الاستقلال" (1945).

من الضروري سرد ما سبق بإيجاز لقول الحقيقة، أو بالأحرى، حقيقة بسيطة: في هوية مواطن فقد وطنه؛ فيتنام فقدت اسمها على الخريطة؛ شاب يبحث عن طريقة لإنقاذ وطنه، واضطر إلى تغيير اسمه عشرات المرات؛ اضطر إلى العمل في 12 وظيفة لكسب عيشه؛ اضطر إلى خوض رحلة إلى الخارج لمدة 30 عامًا، مع اعتقالين، وحكمين بالسجن، ونبأ وفاة مرتين، من المؤكد أن العم هو لم يتمتع بأي حرية في أنشطته وكسب عيشه. ومع ذلك، كان العم هو حرًا للغاية طوال مسيرة كتابية طويلة جدًا، وبهذه المسيرة، أصبح الشخص الذي وضع الأساس وجمع جوهر الأدب والصحافة الفيتنامية في القرن العشرين.

٣٠ عامًا في الخارج. أكثر من ٢٥ عامًا من الكتابة. أصبحت الكتابة وسيلةً للنشاط الثوري، وسلاحًا للتعبير. بالنسبة للعم هو، الكتابة ليست ترك مسيرة أدبية، كأي شاعر أو كاتب آخر من نفس الفترة. إن وُجدت مسيرة، فهي سيادة الوطن الذي لا يزال في العبودية، ومصلحة الشعب الذي لا يزال يعاني من بؤس شديد. "الحرية لأبناء وطني، والاستقلال لوطني. هذا كل ما أعرفه. هذا كل ما أفهمه"...

هو تشي منه - رمز عظيم للرغبة في الحرية

غلاف "مذكرات السجن" (صورة)

في الفترة من 1919 إلى 1945 في مسيرته الكتابية، لم يكن نجوين آي كوك - هو تشي مينه في حاجة إلى إقناع أي شخص، أو تثقيف أي شخص حول مفهوم الكتابة، حول تجربة الكتابة، بخلاف التعبير عن نفسه، والكشف عن نفسه بأمانة وبشكل كامل في جميع صفحات الكتابة، من جميع الأنواع - أي المطالبات، أو الجمل؛ من بيت شعر بسيط للغاية مثل "الحجر" للجماهير الأمية لفهمها، إلى فلسفة عميقة حول الحياة في وضع السجين؛ دعوة إلى مواطنيه للانضمام إلى فيت مينه أو الاستعداد لانتفاضة عامة، إلى إعلان الاستقلال، والتحدث باسم التاريخ والأمة إلى المستقبل والإنسانية.

منذ عام 1945، وفي منصبه كرئيس، وبعد قراءة إعلان الاستقلال حتى عام 1969، وإعلان وصيته بعد وفاته، واصل هو تشي مينه مسيرته الكتابية في العديد من الأنواع مثل الشعر الصيني والفيتنامي؛ والرسائل والنداءات أو الخطب للمحترفين... وفي هذا المجال، أتيحت لهو تشي مينه الفرصة للتعبير عن آرائه في الصحافة والأدب والفن؛ ومن خلالها يمكننا أن نعرف بشكل مباشر أو غير مباشر رأيه في الحرية في الإبداع الفني.

بصفته ثوريًا، لطالما اعتبر هو تشي منه الأنشطة الثقافية والفنية نشاطًا لإصلاح العالم وخلقه في البشر. ليس للأدب والفن هدفٌ جوهري. في رسالته إلى الفنانين بمناسبة معرض اللوحات عام ١٩٥١، كتب العم هو: "الثقافة والفن، كسائر الأنشطة، لا يمكن أن يكونا خارج الاقتصاد والسياسة، بل يجب أن يكونا داخلهما". لا شك أن أجيالًا من الفنانين الفيتناميين والجمهور على مدى نصف القرن الماضي قد استوعبت كل كلمة من هذه الرسالة، بعد أن اندلعت حرب المقاومة بعد ست سنوات. "الثقافة والفن جبهةٌ أيضًا. أنتم جنودٌ على تلك الجبهة" (١).

في عام ١٩٤٧، كتب العم هو في رسالته إلى الإخوة الثقافيين والمثقفين في الجنوب: "أقلامكم أسلحةٌ حادةٌ في سبيل نصرة الحق والقضاء على الشر" (١). هذه وجهة نظر مبدئية في فكر العم هو الأدبي والفني. إن واجب خدمة الثورة بروح هو تشي منه لا ينطوي على فرضٍ، بل يجب أن يكون نشاطًا تطوعيًا واعيًا، وواجبًا من واجبات المسؤولية، وضمير الفنان.

من الواضح أنه عندما تُضطهد أمة، يفقد الأدب والفن حريتهما أيضًا. إذا أراد الأدب والفن الحرية، فعليهما المشاركة في الثورة. (1)

هو تشي منه - رمز عظيم للرغبة في الحرية

كان الرئيس هو تشي منه دائمًا يبحث ويسعى لإضافة معلومات إلى كل مقال. الصورة: وثيقة

تجدر الإشارة إلى أن العلاقة بين الأدب والسياسة، كما ذكرها الكاتب آنفًا، لا تعني التقليل من شأن الأدب والفن، ولا تعني تقسيمًا واضحًا للسياسة والأدب إلى جانبين متعارضين، أو تفاوتًا في الأهمية. في الرسالة المرسلة آنفًا، ورد نصٌّ يقول: "بالنيابة عن الحكومة، أودّ أن أشكركم على دعمكم. إن الحكومة والشعب الفيتنامي بأسره عازمون على النضال من أجل حقّ الوحدة والاستقلال للبلاد، حتى تتطور الثقافة والسياسة والاقتصاد والمعتقدات والأخلاق بحرية" (1).

وهكذا، إلى أن تنال الأمة السيادة ويركز هدف الثورة على بناء مجتمع جديد يهدف إلى تحقيق السعادة الإنسانية، فإن متطلبات التنمية الحرة والشاملة للجوانب السياسية والاقتصادية والثقافية والدينية والأخلاقية سوف يتم تحديدها في علاقة شمولية تؤثر على بعضها البعض؛ من ناحية أخرى، يجب الانتباه إلى الخصائص المحددة والمتطلبات الداخلية المنتظمة لكل مجال من مجالات النشاط، والتي يجب على أولئك المعينين أو المختارين طواعية أن يفهموها ويطبقوها.

يجب أن يكون الأدب والفن حرّين. لكن حرية الأدب والفن يجب أن تندرج ضمن الحرية المشتركة للشعب والأمة.

الأدب والفن بحاجة إلى الحرية. لكن كيفية فهم الحرية بشكل صحيح، وكيفية التحرر منها، أمرٌ يحتاج إلى فهم وتطوير، انطلاقًا من إدراك المتطلبات الخاصة للممارسة الثورية وقوانين التطور الداخلي للأدب والفن.

على الرغم من أنه لم يعتبر نفسه شاعرًا أو كاتبًا أو فنانًا، لأن هذه لم تكن مهنته، إلا أنه اعترف فقط بأنه كان محبًا للأدب والفن (2)، إلا أن هو تشي مينه ترك وراءه مهنة خالدة، واقفًا في طليعة القيم الإنسانية والحديثة في تاريخ الأدب الفيتنامي.

هذا الكاتب غير المحترف يُؤكد دائمًا على أهمية دور الثقافة والأدب ومكانتهما. وهو مُلِمٌّ بالأغاني الشعبية، وخاصةً "حكاية كيو". اعتبر نفسه يومًا ما "تلميذًا صغيرًا للكاتب تولستوي" (1)... يُدرك تمامًا قيم الأدب والفن، ويُقدّرهما تقديرًا عاليًا باعتبارهما "سلاحين حادين في سبيل نصرة الحق والقضاء على الشر".

الرجل الذي ناضل طوال حياته من أجل استقلال وحرية وسعادة الأمة والشعب، كان أيضًا رجلاً حرًا للغاية في إبداعاته الأدبية والصحفية طوال مسيرته الكتابية التي استمرت خمسين عامًا. سواءً كان يكتب للعاملين الذين كانوا لا يزالون في العبودية، أو للعامين الذين تمتعوا بالاستقلال والحرية وكتبوا لأنفسهم، فقد عبّر هو تشي مينه دائمًا عن نفسه بحرية مطلقة، متحررًا من أي قيود من نفسه أو من العالم الخارجي.

(1) هوشي منه: حول العمل الثقافي والفني؛ دار الحقيقة للنشر؛ ح.؛ 1971.

(2) كلمة في حفل ختام المؤتمر الوطني الثاني للآداب والفنون، 1957. مقتطف من الكتاب المذكور أعلاه.