شكرًا للشاعر نجوين خوا دييم على قبول دعوتي للحديث مع دان فيت بمناسبة عودته إلى هانوي . كيف هي حياتك الحالية؟
عدتُ إلى المنزل الذي كنتُ أسكنه، وقضيتُ شيخوختي معها (زوجة الشاعر نجوين خوا ديم - بي في). كغيرها من منازل هوي ، حديقتها واسعة، أقضي وقتي في قراءة الكتب، والعناية بالزهور، وتقليم الأشجار. أحيانًا، أذهب أنا وزوجتي إلى هانوي لزيارة أطفالنا ولقاء الأصدقاء. هكذا تسير الحياة.
في عام ٢٠٠٦، عندما كان يستعد للتقاعد، كتب قصيدة "حان الوقت"، التي تضمنت الأبيات التالية: "حان الوقت لوداع الهواتف الأرضية ، وبطاقات الفيديو، والميكروفونات / حرية الاتصال بالإنترنت مع الحياة، وتناول الطعام والنوم على غبار الطريق / وحيدًا مع حقيبة ظهر ودراجة / الآن تدعوني الرياح للرحيل". يبدو أن التقاعد يجعله سعيدًا ومريحًا للغاية، لا حزينًا ومللًا كغيره.
نعم، أنا سعيد جدًا، أشعر بأنني أصغر سنًا وأكثر صحة. التقاعد يعني الهروب من مشاغل الحياة، والتحرر من القواعد، والعودة إلى ذاتي.
عندما كنتُ في منصبي، كنتُ متحفظًا في كلامي وضحكي، خشيةً أن يكون الوقت غير مناسب. كسياسي، كان عليّ أن أكون حذرًا ومعتدلًا وأن أرتدي ملابس أنيقة. الآن وقد تخلصتُ من هذا النوع من الرسميات، لا أجد أفضل من ذلك.
يقول كثير من الناس: إن السيد نجوين خوا ديم هو رئيس قسم الدعاية الذي ترك منصبه أنظف ما يكون، في اليوم السابق لقراره التقاعد، وفي اليوم التالي حزم حقائبه وكان مستعدًا للعودة إلى هوي...
ما زلت أتذكر بعد يوم تسليمي المنصب، في يونيو/حزيران ٢٠٠٦، أنني ذهبتُ لتحية الأمين العام نونغ دوك مانه. عندما قلتُ له: "أحييك، سأعود إلى هوي"، اندهش بشدة: "أوه، هل عدتَ إلى هوي بالفعل؟". في ذلك الوقت، اندهش الأمين العام، وكذلك الجميع، لأنهم لم يتوقعوا أن أغادر هانوي بهذه السرعة.
بعد مسيرة مهنية حافلة بالنجاحات، عاد إلى مسقط رأسه ليقضي شيخوخته في منزله القديم، وهي بلا شك سعادة لا تكتمل إلا بامتلاكها. ولكن، ألم يُخلف تركه لمنصب سياسي مهم خيبات أمل؟
عادةً ما أفضّل أسلوب الحياة البسيط، الخالي من أي تكلف، لذا عندما عدتُ إلى طبيعتي، لم أشعر فجأةً بالدهشة، بل شعرتُ بالسعادة. في هوي، عندما كانت زوجتي لا تزال في هانوي، كنتُ أذهب كثيرًا إلى سوق دونغ با، أزور أصدقائي، وأشتري بعض الأغراض للحديقة. في إحدى المرات، ركبتُ دراجتي، مرتديًا خوذة، وخرجتُ، ظانًّا أنه من المناسب زيارة أصدقائي في لجنة الحزب في ثوا ثين - مقاطعة هوي. عندما وصلتُ هناك، التقيتُ بشرطي شاب. سألني: "هل لديك أي أوراق؟"، فأجبته: "ليس لديّ أي أوراق". سمع ذلك، فقال لي على الفور: "ابق واقفًا هنا، لا يمكنك الدخول".
ظننتُ أنني لن أستطيع الدخول لوجودي هنا، فاضطررتُ لاختيار كلماتي بعناية: "أرجوك أخبر الرجال أن السيد دييم يريد زيارة قسم الدعاية". طلب مني الانتظار، ثم دخل مسرعًا ليبلغهم. بعد لحظة، أطلّ الرجال في الداخل، ورأوني، ودعوني للدخول بسرعة. اعتبرتُ الأمر أيضًا حدثًا سعيدًا، فلم أشعر بأي انزعاج أو متاعب.
متى تم بناء المنزل الذي تعيش فيه في هوي؟
هذا هو المنزل الذي اشترته جدتي - دام فونغ، مؤرخة، لوالدي وعائلته حوالي عام ١٩٤٠ عندما اعتقله الفرنسيون ونفوه. اندلعت حرب المقاومة ضد الفرنسيين عام ١٩٤٦، فذهب والدي للقتال، وهجر نصف العائلة وجدتي إلى ثانه نغي. كانت والدتي حاملاً بأخي الأصغر، لذلك بقيت. كانت والدتي الجدة الثانية، وأصلها من الريف، وأنجبت ثلاثة أطفال، وكنت الابن الأكبر. درست في الشمال ثم عدت إلى مسقط رأسي للانضمام إلى حرب المقاومة، وعندما انتهت الحرب، عدت للعيش مع والدتي، وتزوجت، وربيت أطفالي في هذا المنزل ذي الحديقة.
الشاعر نغوين خوا دييم سليل عائلة نغوين خوا، وهي عائلة كبيرة في هوي، تضم العديد من المسؤولين. لا بد أنه تلقى تعليمًا صارمًا للغاية في طفولته.
في عام ١٥٥٨، قام الدوق دوان نجوين هوانغ (١٥٢٥-١٦١٣) بأول توسع جنوبي من الشمال إلى منطقة ثوان كوانغ. ومن بين من تبعوا نجوين هوانغ في ذلك العام، كان نجوين دينه ثان، وهو من مواليد ترام باك (هاي دونغ)، والذي تبناه أحد أقاربه وهو في السادسة من عمره. كان جدي من سلالة نجوين كوا. في الجيل الثالث، غيّر الأحفاد اسم نجوين دينه إلى نجوين كوا، حتى بلغتُ الجيل الثاني عشر. ورغم بُعدنا عن الوطن، كنا نعود كل عام إلى ترام باك (الآن في هاي فونغ) لحرق البخور عند ضريح أجدادي.
وُلدتُ في قرية أوو ديم، على بُعد حوالي 40 كيلومترًا من مدينة هوي. في ذلك الوقت، جلب المستعمرون الفرنسيون العديد من السجناء السياسيين السابقين إلى هنا لإعادة توطينهم، بمن فيهم والديّ. بعد بضع سنوات، تزوج والداي، ووُلدتُ عام 1943. ولذلك أطلقت عليّ جدتي اسم نغوين خوا آن ديم (آن تعني إعادة التوطين، ديم تعني قرية أوو ديم). في عام 1955، عندما ذهبتُ إلى الشمال للدراسة في مدرسة للطلاب القادمين من الجنوب، لاحظتُ أنه لا يوجد اسمٌ من أربع كلمات، لذلك تخلّيتُ عن كلمة آن بغباء، واكتفيتُ بتسمية نفسي نغوين خوا ديم.
في طفولتي، كغيري من الطلاب في هوي، كان مُعلّمي لطيفًا وصارمًا للغاية. تعرّضتُ لضربة مسطرة على يدي مرتين. عندما كنتُ في الحادية عشرة أو الثانية عشرة من عمري، ألبستني والدتي قميصًا حريريًا أسود لأزور أضرحة أجدادي ومعابدهم. كانت تُذكّرني دائمًا بالمشي والتحدث بشكل سليم، كوني ابن عائلة مثقفة.
وُلِد في عائلة من أصل نبيل في هوي (كانت جدته دام فونج نو سو، حفيدة الملك مينه مانج)، فماذا ورث؟
لا أتذكر وجه جدتي لأني كنت صغيرة جدًا. توفيت في موسم الإجلاء عندما كنت في الرابعة من عمري. يُقال إنها كانت تتقن الصينية والفرنسية، ولديها معرفة ثقافية واسعة، وموهوبة في الكتابة والصحافة، وأسست جمعية العاملات. كانت مخلصة جدًا للبوذية. ومع ذلك، عانت كثيرًا خلال فترة الاستعمار، حيث سجنها المستعمرون الفرنسيون أيضًا لعدة أشهر.
بالنسبة لي، تركت دائمًا في ذهني صورة بوديساتفا، مألوفة ومقدسة.
فماذا عن والدك الصحفي هاي تريو، هل لا يزال لديه الكثير من الذكريات؟
لم أعش مع والدي كثيرًا، لأنه كان دائمًا نشيطًا في طفولتي، وعندما بلغت الحادية عشرة من عمري، توفي في ثانه هوا. ما أورثني إياه هو طموحاته في المُثُل والفن التي سعى إليها طوال حياته. كان أقارب العائلة يقولون لي دائمًا: "كان والدك كاتبًا وصحفيًا، ولعائلتنا تراث أدبي عريق، فعليك أن تحذو حذو أسلافك".
من عائلة نغوين خوا، أيضًا، شخصيةٌ معروفة، السيد نغوين خوا نام، قائد المنطقة التكتيكية الرابعة في جيش سايغون، الذي انتحر في 30 أبريل/نيسان 1975 بعد خسارته المعركة. ما هي صلة القرابة بينك وبين السيد خوا نام؟
أنجب جدي الأكبر، نغوين خوا لوان، تسعة أبناء، كان جده نغوين خوا نام وجدي شقيقين. ورغم أنهما كانا أبناء عمومة، إلا أن السيد نام كان يكبرني بستة عشر عامًا، ولم نلتقِ قط. لم أسمع باسمه إلا بعد توحيد البلاد. في السابق، وُضع رماد السيد نغوين خوا نام في مدينة هو تشي منه، لكن أقاربه نقلوه مؤخرًا إلى مقبرة العائلة في هوي.
عندما كان حيًا، كنا على طرفي نقيض من خط المواجهة، لكن بعد وفاته، أصبح كل شيء من الماضي. ما زلت أذهب لأحرق له البخور كلما سنحت لي الفرصة.
"الريف" - فصلٌ من قصيدة "طريق الشوق" الملحمية التي ألّفها وهو في الثامنة والعشرين من عمره، ترك أثرًا عميقًا في ذاكرة أجيال عديدة من القراء. في سنّ أقلّ من الثلاثين، كتب أبياتًا جديدة وعميقة، زاخرة بالفلسفة: " هناك أبناء وبنات كثر/ في أربعة آلاف جيل من الناس في مثل عمرنا/ عاشوا وماتوا / ببساطة وهدوء/ لا أحد يتذكر وجوههم أو أسماءهم/ لكنهم صنعوا الريف " . كيف أبدع هذا العمل؟
في ديسمبر ١٩٧١، استدعتنا إدارة الدعاية التابعة للجنة الحزب الإقليمية في تري ثين لحضور معسكر كتابة لمدة شهر. في ثوا ثين، كنتُ أنا ونغوين كوانغ ها، ونغوين داك شوان. استغرقنا ثلاثة أيام للوصول إلى هناك سيرًا على الأقدام.
سألني الموسيقي تران هوان، مسؤول المخيم: "ماذا سيكتب دييم؟" أجبته بصراحة: "ربما سأواصل كتابة بعض القصائد المتفرقة". اقترح فورًا: "لا، هذه المرة اكتب شيئًا طويلًا، اكتب قصيدة طويلة".
بناءً على نصيحته، كتبتُ قصيدة "طريق الطموح" الملحمية، التي اتسمت بصوت وبنية سيمفونيتين أحببتهما. عندما قدمتُ الكتاب وقرأته، أعجب السيد هوان به كثيرًا، وخاصةً الجزء المتعلق بالريف .
إذًا، أنجز قصيدة ملحمية شهيرة في شهر واحد فقط؟ هل أُجريت عليه أي تعديلات بعد ذلك؟
- غيّرتُ النهاية. في الأصل، اختُتمت القصيدة الملحمية بأغنية "عودة الخريف إلى المدرسة" ، التي كتبتُها بخمس كلمات طويلة نوعًا ما، مفعمة بالعاطفة. بعد مواسم من القتال، تخيّلتُ مشهد الطلاب العائدين إلى المدرسة في الخريف مليئين بالحب والأمل. قال السيد تران هوان: لنحذف هذا الجزء، ونعيد كتابته، لا بد أنه "يُسرع إلى الأمام" (يضحك).
كُتبت رواية "طريق الشوق" وأنا في الثامنة والعشرين من عمري فقط، لذا كنتُ لا أزال أحتفظ بـ"روح الشباب". بدلًا من الكتابة بالطريقة التقليدية، عند الحديث عن التاريخ، لا بدّ من ذكر تران هونغ داو، ولي لوي، ونغوين هيو. كتبتُ وفقًا لتدفق عواطف التقاليد الشعبية، أشخاص "لا أحد يتذكر وجوههم أو أسماءهم"، أجيال شابة حاضرة في التاريخ. أعتقد أن هذه طريقة بحث جديدة، مناسبة لشباب المدن. لاحقًا، قال طلاب مثقفون من هوي إنهم استمعوا إلى هذا الفصل في إذاعة التحرير.
الآن، وقد بلغتُ الثمانين من عمري، لا تزال أفكاري عن الوطن كما هي. الوطن ملكٌ للشعب، لا لسلالةٍ أو ملك، ولذلك يجب أن نسعى جاهدين لحماية الوطن وبنائه.
بالحديث عن الوطن، هناك عمل جدير بالذكر، وهو "قصيدة وطني" للشاعر تران فانغ ساو (اسمه الحقيقي نجوين دينه). اختير هذا العمل من بين أفضل 100 قصيدة فيتنامية في القرن العشرين، وقد ألّفها أيضًا في تلك الفترة. هل ما زلت تحتفظ بذكريات عن صديقك المقرب في تلك الفترة؟
نُشرت تلك القصيدة عام ١٩٦٧، قبل "ريف". ما زلت أتذكر، حين أتيتُ من السهول، ناداني دينه جانبًا، وقال: "مهلاً، هناك قصيدة جديدة، هل ترغب في قراءتها؟". التقطتُ على الفور رزمة الأوراق وقرأتها تحت ضوء خافت في ظهيرة الغابة. كلما قرأتُ أكثر، أدركتُ أن دينه موهوبٌ جدًا، بارعٌ جدًا. كان صوته الشعري أشبه بصوت أبولينير، لكنه كان غنيًا بالأغاني الشعبية لوطنه. بالنسبة للعديد من إخواننا وأخواتنا في المدن الجنوبية، لم يكن هذا النبرة غريبًا عليهم، لكن الكتابة بهذا التفاني لم تكن سهلة، وبالنسبة لإخواننا وأخواتنا في الشمال مثلي، كان بحثًا جديدًا.
درس نغوين دينه بعدي، لكنه كان يعيش في قريتي. كلما عُرض فيلم جيد، كنا نشاهده معًا. كان شخصًا صادقًا، عفويًا، شاعريًا بطريقته الخاصة.
في تلك الأيام، كان الإلهام بالوطن والشعب يكاد يغمر جميع الأعمال الفنية. ولعل هذا هو سبب قلة ظهور الأعمال التي تتناول الشؤون الشخصية والحب بين الأزواج.
نعم. كان هذا خطاب عصرٍ كامل، شهد نضالًا شرسًا للدفاع عن الوطن. كما تراجعت الكتابة عن الحب بين الأزواج، أو اتسمت بالحذر والتحفظ، وغالبًا ما ربطت الحب بالواجب، متجنبةً العاطفة.
أنا محظوظة لأنني عندما أكتب عن الحب، أحاول أن أتبع سيل مشاعري. هناك حزن، وهناك سعادة، إنها قصتي الخاصة.
ولهذا السبب فإن أعماله مثل " لا تحب أحداً يا حبيبي / فقط أحبني " غزت أجيالاً عديدة من القراء؟
كتبتُ تلك القصيدة للفتاة التي ستصبح زوجتي لاحقًا. لم أتوقع أن تحظى بهذا الإقبال الكبير من الناس. في قصائد الحب، أكون جريئًا جدًا (يضحك).
من أشهر قصائده "تهويدة للأطفال الذين يكبرون على ظهور أمهاتهم". لُحن هذا العمل لاحقًا في أغنية "تهويدة في الحقول" للموسيقار تران هوان. كيف تعرّف على "كو تاي"؟
هذه قصيدة كتبتها عام ١٩٧١، عندما رافقتُ طاقم تصوير إلى منطقة المقاومة الغربية في ثوا ثين هوي. كو تاي طفلٌ حقيقي. في ذلك الوقت، عندما رأيتُ أمًا من قبيلة تا أوي تحمل طفلها على ظهرها وهي تطحن الأرز، كان المشهد مؤثرًا للغاية، فبدأتُ محادثةً على الفور: "ما اسمك؟"، أجابت الأم: "كو تاي". واصلتُ السؤال: "ما اسم هذا الجبل؟". - "كا لوي". ترددت تلك الأصوات الثقيلة في رأسي، مما ساعدني على الحفاظ على الإيقاع، ودوّنتُ تلك التهويدة بسرعة. لم يكن لدى أبناء هذه القبيلة آنذاك ما يكفي من الطعام، وكانوا فقراء للغاية ويعيشون حياةً صعبة. لكن إيمانهم بالثورة كان كبيرًا. لاحقًا، عندما أتيحت لي فرصة العودة إلى مين تاي، تمنّيتُ بشدة العثور على كو تاي، لكنني لم أكن أعرف إن كان لا يزال حيًا أم ميتًا، وماذا يفعل الآن. لهذا السبب كتبت: " أفتقدك معلقًا على كتف أمي / هل ما زلت هنا، كو تاي؟ / سأحملك لبقية حياتي / قصائدي، سأرسلها إلى العديد من الناس / تلك التهويدات تسقط في الجبال / أتساءل عما إذا كنت قد سمعتها من قبل؟".
مرّت حقبةٌ عصيبة، وتغيراتٌ كثيرة، واختفى أناسٌ كثيرون تدريجيًا. ولذلك، عندما أتأمل حياتي، أعتبر نفسي دائمًا أكثر حظًا من كثيرين غيري.
في عام ١٩٩٦، أصبح وزيرًا للثقافة والإعلام (وزارة الثقافة والرياضة والسياحة حاليًا). وفي عام ٢٠٠١، استمر في رئاسة الإدارة المركزية للأيديولوجيا والثقافة. بالنظر إلى فترة توليه المنصب، ما هي القرارات التي أسعدته؟
في عام ١٩٩٨، أصدرت اللجنة المركزية للحزب (الدورة الثامنة) في مؤتمرها المركزي الخامس قرارًا بشأن "بناء وتطوير ثقافة فيتنامية متقدمة، مشبعة بالهوية الوطنية". شاركتُ في إعداد مشروع القرار. وحتى الآن، ما زلتُ أعتبره قرارًا تاريخيًا لحزبنا بشأن العمل الثقافي، إذ يفتح آفاقًا جديدة لتطوير العمل الثقافي في بلدنا، في وقت تُشدد فيه اليونسكو على الثقافة كمحرك للتنمية.
تنفيذًا لقرار الحزب، اختارت وزارة الثقافة منطقة هاي هاو (نام دينه) ومدينة هوي آن القديمة كنموذجين لمعايير الثقافة الريفية والحضرية للمناطق للدراسة والتعلم منها.
ما زلت أتذكر، عندما اختارت الوزارة هاي هاو، سألني أحدهم: "إنهم كاثوليك، لماذا اخترتهم؟". قلت: "لا بأس، كاثوليكهم أيضًا طيبون جدًا، وما زالوا يعيشون حياةً حضاريةً وثقافيةً". بعد سنواتٍ عديدة، من زيارة هذين المكانين مجددًا، سررتُ برؤية أن الناس هنا ما زالوا يحتفظون بخصائصهم الثقافية والاقتصادية الفريدة، لم يضيعوا، بل أصبحوا أكثر ازدهارًا من ذي قبل.
بعد المؤتمر الثقافي الوطني (2021)، أثار الحزب والدولة مسألة النهضة الثقافية بشكل عاجل. ومؤخرًا، اقترحت وزارة الثقافة والرياضة والسياحة تنفيذ البرنامج الوطني المستهدف للنهضة الثقافية والتنمية، وبناء الشعب الفيتنامي للفترة 2025-2035. ما رأيكم في هذا الهدف؟
صحيح أن الثقافة تواجه حاليًا تحدياتٍ مُلحة. إن النهضة الثقافية التي يسعى الحزب والدولة إلى تحقيقها توجّهٌ جيدٌ وعاجل، لكن في ظلّ الوضع الراهن، نحتاج إلى العديد من أساليب التفكير والفعل الفعّالة لتجاوز الصعوبات وإحياء الثقافة الوطنية إحياءً حقيقيًا. ليس بالضرورة أن يُنعش الاستثمار الكبير في الثقافة الثقافة، لأن جوهرها هو الإنسان. لذلك، يجب أن يتغلغل العامل الإنساني في الأنشطة الثقافية، فلا يمكن أن تزدهر الثقافة إلا بالإنسانية. في مجتمعنا، تنتشر العوامل اللاإنسانية والمعادية للإنسانية في كل مكان، مما يُثير قلق كل ذي قلب.
إن حوادث مثل حرب فيتنام أو "رحلات الإنقاذ" الأخيرة خلال جائحة كوفيد-19، إذا ما نظرنا إليها بعمق، نجدها أيضًا تدهورًا خطيرًا للثقافة. متى أخطأ شعبنا، بحضارته الممتدة لآلاف السنين، في التصرف بهذا الشكل؟ قد لا نستطيع إيجاد دواءٍ لشعبنا، لكن لا بد أن يكون لدينا الكثير من الحب والاهتمام به. أحيانًا عندما أفكر في الأمر، أشعر بحزنٍ شديد.
هدفنا الآخر هو بناء إنسان فيتنامي متطور بشكل شامل في العصر الجديد. برأيكم، ما هي الصفات التي يجب أن يتحلى بها شباب بلدنا في مجتمعنا الحديث؟
في الواقع، ينبغي أن يُقال هذا. الشباب أبناء العصر. العصر الذي أنجبهم هو العصر الذي سيعيشون ويعملون من أجله.
يحمل عصر اقتصاد السوق معه تغييرات لا تُحصى. لكن دعوا الشباب يقرروا، حتى يكونوا مسؤولين عما يدركونه ويفكرون فيه، ومن ثم يتحملون مسؤولية طويلة الأمد تجاه وطنهم. علينا أن نضع ثقتنا في الشباب، لا في أي شخص آخر. المهم هو أن نرعى ونحافظ لهم على مثالٍ حسنٍ كشعلةٍ تتناقلها الأجيال، من بيتٍ إلى بيت، حتى لا تخمدَ أبدًا. فبمجرد أن يكتسبوا هذه الشعلة، سيصنعون التاريخ...
خلال فترة توليك منصبك، كانت العديد من الأعمال الفنية والثقافية لا تزال محظورةً بسبب سمات العصر. بصفتك شاعرًا، هل سبق لك أن دافعت عن فنانين في مأزق؟
بصراحة، لا أستطيع معرفة كل شيء، فالأعمال تُنشر في نطاق دور نشر وصحف مختلفة، وتحت إدارة ومراجعة مختلفة من قِبل كل منطقة وكل قطاع. يخشى الجميع من عدم صرامة إدارتهم. لذلك، إلى جانب الكتب والمقالات التي تُدار بشكل صحيح، هناك أيضًا العديد من الكتب والمقالات التي تُدار على عجل، مما يُسبب رأيًا عامًا سلبيًا. أُدرك تمامًا أنني مسؤول عن ذلك.
في الإدارة، هناك أيضًا بعض البهجة عندما تتمكن من إقناع زملاءك بعدم إثارة ضجة كبيرة عند اختلاف الآراء حول العمل. على سبيل المثال، على الرغم من أن كتاب "حقل لا نهاية له" للكاتب نجوين نغوك تو قد حظي بمراجعة جيدة من رابطة الكتاب، إلا أنه لاقى ردود فعل من جهات متعددة. لحسن الحظ، يُعجب القراء بموهبة نجوين نغوك تو، وقد ناقشت جهات الإدارة الأمر بسرعة، مما أدى إلى حل الصعوبات التي واجهها المؤلف.
بصفتي كاتبًا، أتعاطف مع رغبات الفنانين الإبداعية، بل وحتى مع استكشافاتهم غير التقليدية، لأن الاختلاف الرفيع وحده ما يجلب لهم السعادة والفرح. وغالبًا ما تكون هذه الاستكشافات مؤثرة للغاية.
يعاني الكتاب في بلادنا أحيانًا مثل هذا.
في السابق، وقعت حادثةٌ أثارت ضجةً في الرأي العام، حين انتقد بعض كوادر الحركة الحضرية السابقة في هوي كتاب "الرسوم الدراسية مدفوعة بالدم" للكاتب نجوين خاك فوك، وأحرقوه. كيف تعاملت مع الأمر خلال فترة عملك في ثوا ثين - هوي؟
وقعت الحادثة أثناء رحلة عمل، ولم أتلقَّ تقريرًا من اتحاد شباب المدينة إلا بعد عودتي إلى مدينتي. بعد ذلك، وتحت إشراف لجنة الحزب، ذهبتُ لمناقشة مدير دار نشر دا نانغ لتصحيح هذا العمل وإعادة نشره.
في مقالٍ له، علّق الشاعر دونغ كي آنه قائلاً: نجوين خوا دييم شخصٌ ذو آراء، ولكنه أحيانًا ما يكون متورطًا في قيود منصبه. كونك شاعرًا ذا حساسيةٍ عالية تجاه الحياة، وسياسيًا في الوقت نفسه، هل سبّب لك هذا صراعًا وصعوبةً؟
السياسة والشعر مجالان مختلفان، وإن كان هدفهما واحداً، وهو بناء المجتمع والإنسان. فبينما يتعين على السياسيين في الساحة السياسية التمسك بموقف مبدئي سليم، وتعزيز العقلانية والقانون، يُسمح للكتاب والشعراء بالتعبير عن مشاعرهم، مُغذّين بذلك نبع الإبداع.
أعتقد أن المجتمع لا يقبل حماقة السياسيين وعدم كفاءتهم، لكنه قد يتعاطف مع الفنانين بسبب عاداتهم الإبداعية.
لكن لا يوجد فرقٌ بالتأكيد، فالخلط بين الأدب والسياسة أمرٌ شائع. من الأفضل التقليل من كتابة الشعر عند تناول السياسة، وقد فعلتُ ذلك مراتٍ عديدة.
عندما أتأمل في دربي، أشعر أن الحياة منحتني نعمًا كثيرة وحظًا سعيدًا: أن أعود حيًا بعد الحرب، وأن أرتاح بسلام في مسقط رأسي بعد سنوات طويلة من العمل. أنا ممتنٌّ جدًا وواثقٌ من نفسي.
"العالم واسع جدًا، والطرق سخية"
دعني أجدد حياتي
ويسميها رحلة عودة غير محددة.
"أن أكون واحدا من الناس"
شكرا للمشاركة!
[إعلان 2]
مصدر
تعليق (0)