Символ власти и могущества
В дикой природе кобры — грозные существа. Когда кобры чувствуют угрозу и готовы к атаке, они поднимают голову и вытягивают шеи, создавая устрашающий вид.
Свирепая и опасная натура кобры сделала ее символом устрашающей силы, исходящей не только от самой змеи, но и от тех, кто способен контролировать змею или быть подчиненным ей.
Эта метафора широко используется в индийской мифологии. Образы двух могущественных индуистских богов, Шивы (Рудры) и Вишну, часто подчёркиваются их способностью укрощать змей или тем, что змеи их покоряют и защищают.
В эпосе «Махабхарата» рассказывается о том, как злые боги-асуры построили три крепости из золота, серебра и железа, чтобы сражаться с богами. Боги пытались разрушить их всеми способами, но безуспешно.
Наконец, Господь Шива собрал силу богов, чтобы напасть на асуров. Боги превратились в оружие, и Господь Шива использовал змея Васуки в качестве тетивы лука, выпуская огненные стрелы (воплощение Господа Агни), которые сожгли три крепости асуров.
Согласно этой легенде, образ змеи используется для представления силы бога Шивы. Легко узнаваемым признаком статуи бога Шивы в чамской скульптуре является верёвка, украшенная змеиной чешуёй и змеиными головами (одной или тремя), проходящая от плеча до груди. Этот символ становится символом власти и могущества на статуях-хранителях, которые также считаются воплощением бога Шивы.
У статуй стражей в буддийском храме Донгзыонг, помимо змеиного одеяния на груди, можно увидеть также браслеты на руках, талии, лодыжках и серьги в форме змеиных голов. Это знаки сильной и устрашающей природы стражей, оберегающих храмы богов.
Глубокая философия инстинкта и желания
В индийской мифологии также есть история о змее Шеше, священном существе, обитавшем в океане во времена зарождения вселенной. В те времена змей Шеша был опорой и защитником бога Вишну.
Рельеф «Рождение Брахмы», найденный в башне Ми Сон E1 (выставлен в Музее тямской скульптуры Дананга , признанном национальным достоянием), изображает рождение бога Брахмы из цветка лотоса, растущего из пупка бога Вишну, при этом самого бога Вишну защищают змеи, высоко вытянувшие головы. Другой рельеф, найденный в Пху Тхо (Куанг Нгай), также имеет схожую тематику и выразительность.
Кроме того, в чамской скульптуре встречаются рельефы, изображающие бога Вишну или Будду, восседающего на свернувшемся кольцами змеином теле, над которым возвышаются и расходятся стилизованные змеиные головы, образующие защитный купол. Встречаются также случаи, когда образ бога Вишну заменяется изображением божественной птицы Гаруды, ездового животного бога Вишну, защищённого змеиным пологом.
Примечательно, что в чамской скульптуре встречаются круглые статуи, изображающие змея Нага, управляемого птицей Гаруда. Гаруда держит хвост змеи в пасти, левой рукой крепко обхватывает шею одноглавой змеи, а правой ногой наступает на двуглавую. Этот образ, казалось бы, противоречит символике могущества змеи Нага и объясняется легендой о вражде между змеей Нага и птицей Гарудой.
Однако это можно понимать как глубокую метафору, символизирующую контроль над агрессивной энергией инстинкта и желания. Инстинкт и желание — мощный источник энергии в каждом человеке, и именно подчинение и контроль над этим источником энергии создают власть божественного.
Другими словами, природные характеристики кобры с ее свирепым ядом стали символом с двойным значением в индийской мифологии и скульптуре чамов: это и знак разрушительной угрожающей силы, и выражение подчинения высшей власти.
Источник: https://baoquangnam.vn/an-du-ran-trong-than-thoai-an-va-dieu-khac-cham-3148357.html
Комментарий (0)