호찌민 주석은 평생을 국가와 국민의 독립, 자유, 그리고 행복을 위해 투쟁한 분으로, 문학과 언론 활동에 있어서도 매우 자유로운 분이셨습니다. 50년에 걸친 작가 생활 내내 그는 언제나 절대적인 자유를 누리며 자신을 표현했습니다.
응우옌 아이 꾸옥(호치민)은 당의 창시자이자 국가의 위대한 지도자였으며, 1919년 베르사유 회의에 보낸 8개 항목의 청원서로 작가 경력을 시작한 사람입니다.
베르사유 회의에 제출된 응우옌 아이 꾸옥의 8개 항목 청원서. 사진: 인터넷
이 8개 항목 중 4개 항목은 안남족의 자유를 요구합니다.
“3. 언론과 표현의 자유
4. 결사 및 집회의 자유
5. 해외로 이주하고 여행할 수 있는 자유.
6. 원주민이 공부할 수 있는 기술 및 직업 학교를 모든 지방에 개설하고 설립할 자유.
이는 국가의 독립과 국민의 행복과 관련된 광범위한 자유 범주 내에서 요구되는 최소한의 자유 요건 중 일부일 뿐이며, 민주주의 공화국을 기초로 독립, 자유, 행복이라는 세 가지 자유를 형성합니다. 베트남 민주 공화국은 응우옌 아이 꾸옥이 창시자, 지도자이자 초대 대통령이었던 1945년 8월 혁명 이후에 완전히 실현될 것입니다.
1919년에 시작된 응우옌 아이 꾸옥-호찌민의 50년 작가 경력을 되돌아보겠습니다. 이 경력은 1919년부터 1945년까지와 1945년부터 1969년까지 두 단계로 나뉩니다. 첫 번째 단계에서 응우옌 아이 꾸옥과 호찌민은 혁명 전사로서 민족의 독립과 베트남 국민의 자유라는 가장 높고 유일한 역사적 사명을 수행하기 위해 "목소리라는 무기"를 의식적으로 사용하며 작가로서의 경력을 쌓았습니다. 프랑스어와 베트남어, 두 가지 유형의 글쓰기로 시작된 이 작가의 여정은 프랑스 식민주의자들과 남조 괴뢰 정부, 그리고 안남족을 포함한 전 세계 에서 고통받는 민중이라는 두 가지 주제를 다루었습니다.
적에게는 경고이고, 전 세계 토착민과 빈민에게는 각성입니다. 경고와 각성, 이 두 가지가 작가 활동의 주요 목표였습니다. 처음에는 저널리즘에서, 그다음에는 1919년부터 1945년까지 응우옌 아이 꾸옥-호찌민의 문학에서 말입니다. 작가 활동은 1919년 《안남 인민의 주장》, 신문 《르 파리아》, 희곡 《대나무 용》, 1920년대 초 파리의 프랑스 신문에 게재된 단편 소설과 에세이, 그리고 1925년 파리에서 발간된 《프랑스 식민 정권의 판결》로 시작되었습니다. 이어서 베트남어로 출간된 《혁명의 길》(1927)과 《침몰선 일기》(1931)는 금지 및 압수되었습니다.
호치민 주석과 르 파리아 신문. 사진: 문서
1941년, 응우옌 아이 꾸옥은 30년간의 해외 생활 끝에 귀국했고, 1940년대의 처음 4년 동안 산문, 시, 오페라, 정치적 논평 등 다양한 장르의 작가 활동에 전념했습니다. 그중 가장 중요한 것은 신문 '베트남 독랍'에 실린 30편이 넘는 베트남 시인 '비엣민 시', 208편의 시로 구성된 오페라 '우리나라 역사', 중국어로 쓰인 135편의 시가 담긴 '감옥 일기'입니다. 또한 프랑스에 맞서 싸우고, 일본을 몰아내고, 총봉기를 준비할 것을 국민에게 촉구하는 많은 편지를 썼으며, 마지막으로 독립 선언서를 썼습니다.
1945년보다 25년도 더 전, 응우옌 아이 꾸옥 - 호치민은 프랑스어, 중국어, 베트남어 등 세 가지 언어로 글을 쓰며 민족의 독립, 베트남 국민의 자유와 행복이라는 최고이자 유일한 목표를 향해 나아갔습니다. 25년이 넘는 집필 활동(1919-1945)과 30년간의 망명 생활(1911-1941)을 거치며 위대한 혁명가이자 민족의 지도자였던 그는 베트남 국민에게 매우 귀중한 언론과 문학 유산을 남겼는데, 그중에는 문명과 인도주의적 가치의 정점에 있는 작품들이 있습니다. 《프랑스 식민 정권의 판결》(1925), 《감옥 일기》(1943), 《독립 선언》(1945)이 바로 그것입니다.
진실, 아니 단순한 진실을 말하기 위해 위와 같이 간략하게 다시 이야기할 필요가 있습니다. 조국을 잃은 한 시민의 정체성, 지도에서 이름을 잃은 베트남의 정체성, 나라를 구할 길을 찾던 한 젊은이의 정체성 속에서 수십 번이나 이름을 바꿔야 했고, 생계를 위해 열두 번의 직업을 전전해야 했으며, 30년간의 해외 여정을 거치며 두 번의 체포, 두 번의 투옥, 두 번의 사망 소식을 접해야 했던 호 아저씨는 분명 활동과 생계에 있어 자유롭지 못했습니다. 그러나 호 아저씨는 방대한 저술 활동 기간 동안 매우 자유로웠고, 그 활동을 통해 20세기 베트남 문학과 저널리즘의 토대를 마련하고 정수를 모은 인물이 되었습니다.
해외 생활 30년. 글쓰기 경력 25년 이상. 글쓰기는 혁명 활동의 수단이 되었고, 목소리를 내는 무기가 되었다. 호 아저씨에게 글쓰기는 동시대 다른 시인이나 작가들처럼 문학적 경력을 남기는 것이 아니었다. 만약 경력이 있다면, 그것은 여전히 노예 상태인 조국의 주권 , 여전히 비참한 삶을 사는 인민들의 이익이다. "동포들에게는 자유, 조국에게는 독립. 그것이 내가 아는 전부다. 그것이 내가 이해하는 전부다."
'감옥 일기' 표지 (사진)
1919년부터 1945년까지의 작가 생활 동안, 응우옌 아이 꾸옥-호치민은 글쓰기 개념이나 글쓰기 경험에 대해 누구에게도 설득하거나 교육할 필요가 없었습니다. 모든 장르의 글에서 자신을 표현하고 충실하고 완벽하게 드러내는 것 외에는요. 즉, 주장이나 문장을 통해서였습니다. 문맹인 대중이 이해할 수 있는 돌과 같은 극히 단순한 시에서 포로의 입장에서 삶에 대한 심오한 철학에 이르기까지, 동포들에게 베트민에 가입하거나 총봉기를 준비할 것을 촉구하는 것에서 역사와 국가의 이름으로 미래와 인류에게 선언하는 독립 선언에 이르기까지 말입니다.
호치민은 1945년부터 대통령으로 재임하는 동안 독립선언서를 낭독한 후 1969년까지, 사후 유언을 발표할 때까지 중국어와 베트남어 시, 전문가를 위한 편지, 호소문, 연설문 등 다양한 장르에서 작가 활동을 이어갔습니다. 이 분야에서 호치민은 저널리즘, 문학, 예술에 대한 자신의 견해를 표현할 기회를 얻었습니다. 이를 통해 우리는 예술 창작의 자유에 대한 그의 의견을 직간접적으로 알 수 있습니다.
혁명가였던 호찌민은 문화 예술 활동을 항상 인간 내면의 세계를 개혁하고 창조하는 활동으로 여겼습니다. 문학과 예술에는 본질적인 목적이 없습니다. 호치민은 1951년 회화전을 맞아 예술가들에게 보낸 편지에서 이렇게 썼습니다. "문화와 예술은 다른 모든 활동과 마찬가지로 외부에 있을 수 없으며, 경제와 정치의 내부에 있어야 합니다." 지난 반세기 동안 여러 세대에 걸쳐 베트남 예술가들과 대중은 6년간의 저항 전쟁이 발발했을 때 위 편지의 모든 내용을 가슴에 새겼을 것입니다. "문화와 예술 또한 전선입니다. 여러분은 그 전선의 군인입니다"(1).
1947년, 호치민 주석은 남부 문화 지식인 형제들에게 보낸 편지에서 이렇게 썼습니다. "여러분의 펜은 정의를 옹호하고 악을 척결하는 데 있어 날카로운 무기입니다." (1) 이는 호치민 주석의 문학적, 예술적 사상에 담긴 원칙적인 관점입니다. 호치민의 정신으로 혁명에 봉사해야 한다는 요구는 강요의 정신이 아니라 자발적이고 자의식적인 활동, 책임감, 그리고 예술가의 양심에 따른 요구여야 합니다.
“민족이 억압받으면 문학과 예술도 자유를 잃는다는 것은 자명한 사실이다. 문학과 예술이 자유를 원한다면 혁명에 참여해야 한다.”(1)
호찌민 주석은 항상 모든 기사에 정보를 추가하기 위해 연구하고 노력했습니다. 사진: 문서
저자가 위에서 언급한 문학과 정치의 관계는 문학과 예술의 가치를 낮추는 것을 의미하지 않으며, 정치와 문학을 두 개의 대립되는 측면, 즉 높고 낮은 순서로 명확히 구분하는 것을 의미하지도 않습니다. 위에 보낸 편지에는 다음과 같은 구절이 있습니다. "정부를 대표하여 여러분의 지지에 감사드립니다. 정부와 모든 베트남 국민은 나라의 통일과 독립을 위해 싸우고, 문화, 정치, 경제, 신앙, 도덕이 모두 자유롭게 발전할 수 있도록 결의합니다"(1).
따라서 국가가 주권을 획득하고 혁명의 목표가 인간의 행복 추구를 목표로 하는 새로운 사회 건설에 집중될 때까지 정치, 경제, 문화, 종교, 도덕 측면의 자유롭고 포괄적인 발전에 대한 요구 사항은 전체론적 관계로 제시되어 서로 영향을 미칩니다. 반면, 각 활동 분야의 구체적 특성과 내부적이고 일반적인 요구 사항에 주의를 기울여야 하며, 배정되거나 자발적으로 선택된 사람들은 이를 이해하고 적용해야 합니다.
문학과 예술은 자유로워야 합니다. 하지만 문학과 예술의 자유는 국민과 국가의 공동 자유의 틀 안에 있어야 합니다.
문학과 예술에는 자유가 필요합니다. 하지만 자유를 올바르게 인식하고 자유로워지는 방법은 혁명적 실천의 특수한 요구와 문학과 예술의 내재적 발전 법칙을 파악하는 것을 바탕으로 이해하고 발전시켜야 합니다.
호치민은 자신을 시인, 작가, 예술가로 여기지 않았습니다. 왜냐하면 그것은 그의 직업이 아니었기 때문입니다. 그러나 그는 단지 문학과 예술을 사랑하는 사람이라고 인정했을 뿐입니다.(2) 호치민은 베트남 문학사에서 인본주의적이고 현대적인 가치의 최전선에 서서 불멸의 경력을 남겼습니다.
그 비전문 작가는 문화와 문학의 중요한 역할과 위상을 늘 긍정하는 인물이기도 합니다. 그는 민요, 민요, 그리고 키에우 이야기에 매우 정통합니다. 그는 한때 자신을 "톨스토이의 작은 제자"(1)라고 여겼습니다. 그는 문학과 예술의 가치를 깊이 이해하고 있으며, 문학과 예술을 "의를 옹호하고 악을 척결하는 데 필요한 날카로운 무기"로서 매우 높은 위치에 두었습니다.
평생을 국가와 국민의 독립, 자유, 그리고 행복을 위해 싸운 호찌민은 50년간의 저술 활동 내내 문학과 언론 활동에 있어 매우 자유로운 사람이었습니다. 노예 신분으로 고통받던 노동자 대중을 위해 글을 쓰든, 독립과 자유를 누리고 스스로를 위해 글을 쓰던 대중을 위해 글을 쓰든, 호찌민은 언제나 자신이나 외부 세계의 어떤 제약에도 얽매이지 않는 절대적인 자유의 자세로 자신을 표현했습니다.
(1) 호치민: 문화예술사업에 관하여;진실출판사; H.;1971.
(2) 1957년 제2회 전국문예대회 폐막식 연설. 위 책에서 발췌.
퐁 레
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