Bagian 3: Keheningan setelah harmoni yang cemerlang

Di tengah keharmonisan etnis minoritas Tuyen Quang yang beraneka warna, masih terdapat keheningan dan banyak kekhawatiran. Ada kekhawatiran akan memudarnya identitas, hilangnya kelompok etnis, terkikisnya identitas oleh adat istiadat yang buruk, dan ketidakpedulian kaum muda. Tanpa penerus, warisan yang tak ternilai ini menghadapi banyak bahaya...

Di awal tahun 2023, kabar duka atas meninggalnya seniman rakyat Luong Long Van di usia 95 tahun meninggalkan kekosongan yang mendalam bagi komunitas Tay di Tuyen Quang. Bapak Van adalah salah satu dari sedikit seniman yang tersisa yang mahir dan berdedikasi pada aksara Tay Nom. Beliau tanpa lelah menerjemahkan, menyusun, dan mengajar. Beliau memiliki lebih dari 100 buku kuno dan telah menerjemahkan serta merekam puluhan buku tentang ritual ibadah, doa; nasihat, pengobatan tradisional, dll.

Buku-buku yang diterbitkan antara lain "Van Quan Lang Tuyen Quang ", "Beberapa Istana Then Kuno dalam Aksara Nom-Tay", dan "Van Quan Lang Tuyen Quang" setebal 410 halaman yang merupakan dokumen khusus tentang desa nyanyian Van Quan pertama di Provinsi Tuyen Quang. Karya penelitian ini dianugerahi Penghargaan Tan Trao pada tahun 2019.

Saat masih hidup, seniman rakyat Luong Long Van (kiri) dicari oleh banyak pelajar.

Rumah kecil milik seorang lelaki tua di Desa Yen Phu, Distrik An Tuong, dulunya merupakan tempat bagi banyak orang untuk datang dan belajar, tetapi kini sang guru telah tiada, meninggalkan penyesalan yang tak berujung tentang "harta karun hidup" yang telah lenyap. Tak hanya "harta karun hidup" seperti Tuan Luong Long Van yang telah tiada, tetapi juga dokumen-dokumen berharga yang berharga pun perlahan menghilang.

Dahulu kala, terdapat banyak kitab kuno masyarakat Dao dan Tay, yang seringkali disimpan oleh para dukun, tokoh-tokoh terkemuka, dan kepala klan. Seiring berjalannya waktu, sumber kitab-kitab kuno atau lukisan pemujaan rakyat tersebut kini terancam punah dan semakin memudar.

Buku berusia ratusan tahun dan ketakutan hilang.

- Kamu kelas berapa tahun ini?

- Apakah kamu linglung? (Saya sudah makan).

Ini adalah percakapan singkat antara seorang kakek dan cucu Dao di Desa Hon Lau, Kelurahan Yen Son. Situasi "kakek bertanya tentang ayam, cucu menjawab tentang bebek" cukup umum terjadi di antara kedua generasi. Bapak Ly Van Thanh, Kepala Desa Hon Lau, Kelurahan Yen Son, menyampaikan bahwa para lansia di sini seringkali lebih suka berkomunikasi dalam bahasa Dao, sementara anak-anak kecil hanya mengerti sedikit, beberapa di antaranya bahkan tidak bisa berbicara, sehingga situasi "tidak sinkron" ini wajar.

Seniman berjasa Ma Van Duc berkomentar bahwa, dalam tren integrasi dan pembangunan saat ini, banyak keluarga etnis Tay, Dao, Nung, Cao Lan, Mong… kaum muda hanya tahu cara berbicara dalam bahasa umum. Beberapa orang bahkan tahu tetapi takut untuk berkomunikasi, sehingga bahasa etnis tersebut perlahan memudar.

Seniman berjasa Ma Van Duc aktif mengajar Kemudian kepada generasi muda

Bagi masyarakat Dao – sebuah kelompok etnis dengan sistem penulisannya sendiri – kemerosotan ini bahkan lebih mendesak. Pengrajin Trieu Chan Loang di komune Tan Quang diam-diam melestarikan kitab-kitab kuno, doa, dan upacara kedewasaan. Namun, generasi muda perlahan-lahan menjadi acuh tak acuh, menganggapnya tidak praktis. "Tanpa ada yang mengambil alih profesi ini, siapa yang akan membaca kitab-kitab doa dan melakukan upacara leluhur di masa depan?" Pak Loang mendesah, seolah berbicara mewakili para pengrajin yang tak terhitung jumlahnya yang diam-diam menghadapi risiko tidak memiliki penerus bagi budaya mereka.

Ketidakpedulian semacam itu bukan tanpa alasan. Ibu Ha Thi Xuyen, Desa Dong Huong, Komune Chiem Hoa, mengaku: “Anak muda sekarang suka berselancar di TikTok dan Facebook. Mereka memakai jin dan kaus, alih-alih kostum tradisional, berbicara bahasa Kinh, alih-alih bahasa daerah, dan menyanyikan lagu-lagu tari dari CD, alih-alih lagu daerah mereka sendiri.” Keluhan para pengrajin dan tetua desa merupakan peringatan mendesak tentang masa depan di mana identitas nasional mungkin hanya tinggal kenangan.

Kostum merupakan bagian penting dari budaya. Generasi muda dan masyarakat umum mungkin salah mengira versi pertunjukan dengan versi aslinya, sehingga mengaburkan pengetahuan budaya yang akurat.

Tak hanya bahasa, kostum tradisional juga tergantikan oleh kemudahan dan kesederhanaan. Jika dulu, etnis minoritas seperti Tay, Nung, dan Mong masih bangga mengenakan kostum dengan identitas budaya nasional yang kuat dalam keseharian mereka, kini, terutama pria dan kaum muda, jarang mengenakan kostum nasional. Warisan visual yang dulunya memiliki jejak komunitas yang kuat perlahan-lahan terdegradasi menjadi festival, bahkan dimodernisasi, dikomersialkan, dan kehilangan standar aslinya.

Mengenakan pakaian adat istiadat sejak kecil merupakan salah satu cara menumbuhkan kecintaan dan kesadaran dalam melestarikan jati diri bangsa.

Kisah sekelompok anak muda Hoang Ngoc Hoan, Ninh Thi Ha, dan Nguyen Van Tien di Desa Doan Ket, Kecamatan Nhu Han, menjadi bukti nyata. Berkat kecintaan mereka pada budaya Cao Lan, mereka bersama-sama membangun kanal TikTok "Ban San chay".

Dalam waktu kurang dari setahun, kanal ini telah menarik 75 ribu pengikut, dan banyak video telah mencapai jutaan penayangan, yang dengan gamblang memperkenalkan budaya, adat istiadat, tulisan, dan bahasa masyarakat Cao Lan. Proyek ini menjanjikan untuk lebih menyebarkan budaya kelompok etnis mereka. Namun, kurang dari setahun kemudian, Ninh Thi Ha harus meninggalkan grup untuk bekerja sebagai karyawan di sebuah perusahaan di Hanoi.

Beban mencari nafkah memaksa gadis muda itu untuk sementara mengesampingkan gairahnya demi mencari sumber penghasilan yang lebih stabil, menyisakan kekosongan dan penyesalan atas proyek yang penuh gairah itu.

Tiktoker Hoang Ngoc Hoan membuat videonya.

Demikian pula, perjalanan seniman muda Chu Van Thach merupakan kisah tentang bakat dan usaha yang luar biasa. Ia secara bertahap membawa instrumen Tinh 12 senar ke panggung besar, dan menerima pujian di Kongres Nasional Etnis Minoritas Vietnam ke-2 pada tahun 2020. Baru-baru ini, Chu Van Thach juga memenangkan Penghargaan Perak di Festival Instrumen Solo Nasional yang diadakan di Hanoi .

Tak hanya tampil, Pak Thach juga aktif mengajar nyanyian Then dan kecapi Tinh melalui dua kanal YouTube, "Dan tinh Chu Thach" (mengajarkan kecapi Tinh dari dasar hingga mahir) dan "Chu Thach Official" (memposting penampilan). Beliau juga mengajar langsung, bahkan menggunakan Facebook dan Zoom untuk mengajar daring kepada para pencinta nyanyian Then dan kecapi Tinh yang tinggal jauh.

Pengrajin Chu Thach bersemangat menyebarkan budaya Tay.

Namun, terlepas dari bakat dan antusiasmenya, Chu Van Thach, seperti banyak anak muda lainnya, masih menghadapi tekanan untuk mencari nafkah. Ia harus melakukan banyak pekerjaan lain, mulai dari mekanik hingga merakit mesin pertanian, untuk menjamin hidupnya. Ia berbagi, ada kalanya waktu untuk hasratnya berkurang drastis karena kesibukan pekerjaan.

Kisah Ninh Thi Ha dan Chu Van Thach bukan hanya kisah mereka sendiri, tetapi juga mewakili banyak perajin muda lainnya yang siang dan malam melestarikan dan mempromosikan identitas budaya nasional. Mereka memiliki pengetahuan, antusiasme, dan kemampuan beradaptasi dengan teknologi modern untuk membawa warisan budaya ini ke mana-mana. Namun, tanpa mekanisme dukungan dan kebijakan yang menciptakan kondisi yang mendukung mereka untuk mencari nafkah dari profesi dan hasrat mereka, beban mencari nafkah akan selalu menjadi hambatan besar.

Di tengah hiruk pikuk kehidupan modern, di desa-desa Tuyen Quang, semakin banyaknya rumah-rumah kokoh beratap genteng modern yang bermunculan, secara bertahap menggeser ruang-ruang arsitektur tradisional. Perubahan ini bukan hanya soal perumahan, tetapi juga kekhawatiran akan kesenjangan budaya yang semakin lebar dalam kehidupan masyarakat.

Di sepanjang jalan yang berkelok-kelok menuju desa-desa di Tuyen Quang, gambaran rumah-rumah panggung kayu yang kokoh perlahan menjadi kenangan. Bapak Ma Van Vinh, Desa Dong Huong, Kecamatan Chiem Hoa, tak kuasa menahan rasa nostalgia ketika mengenang: "Dulu, perjalanan dari Chiem Hoa, Kien Dai, Minh Quang ke Thuong Lam, di mana-mana terlihat rumah-rumah panggung yang tersembunyi di balik kabut pagi, samar-samar di balik bukit-bukit palem. Pemandangan itu begitu damai dan indah. Kini hanya tersisa beberapa rumah yang tersebar, mungkin akan segera dirobohkan. Tungku-tungku yang menyala telah digantikan oleh kompor gas dan kompor listrik." Ucapan Bapak Vinh bukan hanya nostalgia seorang individu, tetapi juga keprihatinan seluruh generasi.

Rumah-rumah modern secara bertahap menggantikan rumah panggung tradisional di banyak desa Tay di Tuyen Quang.

Ruang budaya tradisional juga perlahan menyusut dan menghilang seiring dengan semakin berkurangnya rumah panggung masyarakat Tay dan rumah tanah padat masyarakat Mong. Ibu Nguyen Thi Cam (95 tahun) di Ngoi Ne, komune Na Hang mengenang masa mudanya yang penuh tawa: "Rumah panggung di masa lalu sangat luas, baik sebagai tempat tinggal dan aktivitas keluarga maupun sebagai tempat kegiatan budaya seluruh masyarakat."

Ruangan-ruangan secara simbolis dipisahkan oleh tirai indigo hitam, bukan tirai tule yang digunakan saat ini. Selimut dan bantal semuanya terbuat dari brokat tenunan penduduk setempat. Kini, rumah-rumah modern telah dibangun, sehingga ruang untuk kegiatan budaya tidak lagi tersedia; selimut brokat secara bertahap telah tergantikan.

Peneliti budaya rakyat Tuyen Quang, Nguyen Phi Khanh, juga berkomentar: "Hilangnya rumah panggung tradisional dan rumah tanah padat secara bertahap bukan hanya hilangnya jenis arsitektur, tetapi juga hilangnya ruang bagi kegiatan budaya masyarakat. Hal ini menyebabkan terputusnya transmisi dan praktik ritual serta lagu rakyat."

Oleh karena itu, perlu ada kebijakan dan mekanisme untuk mendukung dan mendorong masyarakat melestarikan rumah tradisional, sambil memasukkan unsur-unsur yang sesuai dengan kehidupan modern.

Dalam kehidupan masyarakat Mong, adat "menarik istri" merupakan ciri budaya yang unik, yang mengungkapkan perasaan tulus pasangan dan meninggikan kualitas perempuan. Namun, ketika nilai-nilai asli tidak sepenuhnya dilestarikan, adat ini dapat dengan mudah berubah menjadi perilaku ilegal.

Contoh nyata dari hal ini adalah insiden yang terjadi pada tahun 2022 di Desa Pa Vi Ha, Komune Meo Vac. GMC, yang lahir pada tahun 2006, memanfaatkan tradisi "menarik istri" untuk memaksa seorang gadis muda menjadi istrinya. Meskipun korban menangis dan memohon, C. tetap berusaha menyeretnya pergi, meskipun ia protes. Tindakan ilegal tersebut baru dihentikan setelah kepolisian komune tiba. Insiden ini bukan hanya sebuah peringatan tentang etika, tetapi juga menimbulkan pertanyaan hukum tentang bagaimana melindungi hak asasi manusia dalam kerangka adat istiadat.

“Menarik istri” merupakan ritual lamaran pernikahan unik masyarakat Mong yang perlu dipahami dan dipraktikkan dengan benar agar tidak menjadi perilaku yang melanggar hukum.

Tak hanya bagi suku Mong, bagi suku Dao, upacara Cap Sac juga mengungkap konsekuensi jika disalahpahami. Bapak Trieu Duc Thanh (kelurahan Ha Giang 2) khawatir: "Upacara Cap Sac menandai titik balik kedewasaan seorang putra dalam masyarakat, yang memenuhi syarat untuk menyembah leluhur, berpartisipasi dalam urusan desa dan keluarga. Namun, itu tidak berarti kedewasaan dalam hal fisik, mental, atau hukum. Sayangnya, ada tempat-tempat di mana terdapat kesalahpahaman tentang kedewasaan dalam upacara Cap Sac, yang mengakibatkan pernikahan dini, putus sekolah, dan memengaruhi masa depan seluruh generasi."

Kenyataan yang memilukan adalah kisah seorang anak laki-laki bernama Đ.VB, dari Desa Lung Tao, Komune Cao Bo. Pada usia 10 tahun, Đ.VB menjalani upacara Cap Sac, dan pada usia 14 tahun, ia "menikah" dengan seorang gadis dari desa yang sama. Pada usia 18 tahun, Đ.VB sudah menjadi ayah dari dua anak kecil. Pernikahan muda itu dengan cepat kandas. Kepala Desa Lung Tao, Dang Van Quang, mengatakan: "Keluarga Đ.VB termasuk keluarga miskin di komune tersebut. Pekerjaan yang tidak menentu membuat beban mencari nafkah bagi seorang ayah tunggal semakin berat."

Di Desa Nam An, Kecamatan Tan Quang—yang 100% penduduknya beragama Dao—ritual tradisional masih dipertahankan, tetapi juga mengandung banyak adat istiadat buruk yang "mengakar". Pengrajin Trieu Chan Loang berkata: Upacara Cap Sac berlangsung selama 3 hari 3 malam, menyembelih hingga 5 ekor babi (80-100 kg/babi), belum termasuk unggas, arak, beras, dan upah untuk 5 dukun... Total biayanya sekitar 50 juta VND, atau bahkan lebih. Bagi keluarga miskin yang tidak dapat menyelenggarakan upacara Cap Sac, putra mereka akan dianggap "anak" seumur hidup di masyarakat.

Beban ekonomi masih terasa dalam upacara pernikahan suku Dao dengan mas kawin yang berat: 55 koin perak kuno (sekitar 55 juta VND), 100 kg beras, 100 kg anggur, dan 100 kg daging. Pernikahan berlangsung selama 3 hari 3 malam dengan pembantaian massal ternak. Pak Loang dengan sedih berkata: "Tanpa uang, kita tidak bisa menikah, banyak orang harus tinggal bersama keluarga suami. Banyak pasangan yang harus menunda pernikahan mereka atau terlilit utang setelah pernikahan."

Di Dataran Tinggi Batu Dong Van, banyak pemakaman Mong telah menjadi takhayul, meninggalkan banyak konsekuensi dalam kehidupan modern. Pada tahun 2024, keluarga Tn. VMCh di Dusun 1, Komune Meo Vac masih mengadakan pemakaman ibu mereka sesuai tradisi: berlangsung selama berhari-hari, menyembelih hampir 10 sapi dan banyak babi, menempatkan jenazah di atas tandu kayu di tengah rumah, tidak segera membalsem, melakukan upacara "memberi makan nasi" dan ritual spiritual lainnya yang mencemari lingkungan. Meskipun kesulitan ekonomi, Tn. Ch. masih menanggung biaya pemakaman yang besar untuk melunasi "utang", yang menyebabkan keluarga tersebut jatuh miskin.

Tidak memasukkan jenazah ke dalam peti mati dan memperlihatkan jenazah merupakan isu hangat di antara masyarakat Mong di Dataran Tinggi Batu Dong Van.

Kisah-kisah di atas menunjukkan bahwa, meskipun mengandung nilai-nilai budaya yang mendalam, adat istiadat tradisional masih perlu dikaji ulang, dipilih, dan disesuaikan dengan kehidupan modern agar tidak menjadi hambatan bagi masa depan.

Di Tuyen Quang, terdapat kenyataan yang menyedihkan: hilangnya dua kelompok etnis, Tong dan Thuy—komunitas kecil namun memiliki kekayaan budaya yang unik—secara bertahap. Dengan populasi masing-masing kurang dari 100 orang, mereka menghadapi risiko "menghilang" dari peta budaya Vietnam.

Rumah Dinasti Song

Di Desa Dong Moc, Kecamatan Trung Son, tempat tinggal suku Tong, Bapak Thach Van Tuc—seorang tokoh terpandang di desa tersebut—tak dapat menyembunyikan kesedihannya ketika bercerita: "Kami memiliki kostum, adat istiadat, dan bahasa sendiri. Namun, seiring waktu, hal-hal tersebut perlahan memudar. Saat ini, berdasarkan kartu tanda penduduk dan berbagai dokumen, kami tercatat sebagai suku Pa Then."

Suku Thuy di Tuyen Quang telah membuat para peneliti budaya semakin prihatin. Desa Thuong Minh, komune Hong Quang, yang tersembunyi di lembah dengan pegunungan berbatu yang menjulang tinggi, merupakan satu-satunya tempat di jalur tanah berbentuk S ini yang dihuni oleh suku Thuy. Dengan 21 rumah tangga dan hampir 100 orang, suku Thuy saat ini memiliki tiga marga utama: Ly, Mung, dan Ban.

Rekan Chau Thi Khuyen, Ketua Komite Rakyat Komune Minh Quang, menyampaikan: "Ada kelompok etnis Thuy yang tinggal di provinsi ini, tetapi tidak terdaftar, tidak diakui, dan secara hukum berada di luar sistem, sehingga hak-hak masyarakat terdampak. Oleh karena itu, pemerintah telah memobilisasi komunitas Thuy untuk bergabung dengan kelompok etnis Pa Then, untuk menjamin hak-hak masyarakat."

Meskipun suku Thuy bergabung dengan suku Pa Then untuk menjamin hak-hak warga negara, bagi seorang lansia, Bapak Mung Van Khao, 81 tahun, rasa sakit kehilangan akarnya adalah: "Sekarang, identitas setiap orang Thuy memiliki nama suku Pa Then. Generasi mendatang tidak akan lagi tahu bahwa mereka berasal dari suku Thuy. Bahasa suku Thuy kini hanya diketahui oleh orang tua seperti saya, dan seluruh desa hanya memiliki 3 set pakaian adat yang tersisa. Ini adalah kesedihan yang tak terhiburkan."

Kelompok etnis Thuy di Thuong Minh saat ini hanya melestarikan 3 set pakaian tradisional.

"Hilangnya" suatu kelompok etnis bukan hanya hilangnya sebuah komunitas, tetapi juga hilangnya bagian berharga dari warisan budaya suatu negara. Oleh karena itu, diperlukan kebijakan yang lebih komprehensif dan tepat waktu untuk melestarikan dan mempromosikan nilai-nilai budaya etnis minoritas, terutama mereka yang terancam punah.

Dilakukan oleh: Hoang Bach - Hoang Anh - Giang Lam - Bien Luan
Thu Phuong - Bich Ngoc

Bagian 1: Membuka harta karun suku Tuyen Quang

Bagian 2: Mewariskan warisan

Sumber: https://baotuyenquang.com.vn/van-hoa/202508/ky-3-khoang-lang-sau-ban-hoa-am-ruc-ro-e7f10b1/