Folklore ist wie die Lieder der Zeit, die Geschichte der Menschen und des Landes. Der Austausch vieler kultureller Strömungen in der Geschichte hinterlässt in jeder Folkloreregion helle und dunkle Spuren.
Geist der Menschlichkeit
Als die Quang in den turbulenten Zeiten ihre alte Heimat im Norden verließen, um in ein neues Land zu ziehen, gab es von dem spirituellen Erbe, das sie auf ihrer Reise in den Süden mitbrachten, um dort Karriere zu machen, vielleicht außer den Liedern und Melodien ihrer alten Dörfer nichts weiter.
Die Volkslieder, die denjenigen im Gedächtnis bleiben, die in dieses Land kommen, wenn das Leben hart ist – wenn sie mit der Natur, wilden Tieren und sogar den Eingeborenen kämpfen müssen – verwandeln sich allmählich in die Volkskunst der schlammfüßigen Arbeiter im Süden des Hai-Van-Passes.
Die sanften, ehrlichen Menschen von Quang erinnern sich gegenseitig immer daran, ein anständiges Leben zu führen. Sie leben mit einer ehrlichen Einstellung, hängen leidenschaftlich am Leben und an den Menschen und wagen es, sich für eine Sache aufzuopfern, unterstützen aber nur die Gefahr, nicht den Wohlstand, denn eine Strohhütte ist bedeutungsvoller als ein Gebäude mit hohem Dach.
Der Geist des Respekts vor der Menschheit, des Hasses gegen Undankbarkeit und der Verachtung des Bösen führt unweigerlich zu einer Haltung des Widerstands gegen die Unterdrückung und Ausbeutung der feudalen Gesellschaft. Und wie wir wissen, wurde die Volksliteratur von Quang Nam später immer militanter, geprägt vom Wunsch, den Fesseln zu entkommen. „Wir wollen auf den neun Erden und zehn Himmeln vereint sein. Hundert Jahre lang werden wir euch nicht im Stich lassen, egal wo ihr seid.“
Wenn wir über die Quang-Bevölkerung sprechen, hören wir oft den Kommentar: „Die Quang Nam-Bevölkerung streitet gern.“ Auch im täglichen Leben und in der Kommunikation gelten die Quang-Bevölkerung als direkt, offen, manchmal sogar ungeschickt und stur.
Diese Einstellung der Quang-Leute kann als unhöflich kritisiert werden: „In kleinen Stücken essen und in großen Stücken reden“ oder „In großen Stücken essen und mit großen Worten reden“. Sie sind ehrlich und loyal im Umgang mit anderen und hassen Schmeicheleien und kleinliche Pläne im Leben: „Ich frage dich, wer mir diesen Plan gegeben hat/ Sichel, krummes Messer, dicker Kamm, dünner Kamm/ Ich frage dich, bist du schon zufrieden?/ Sichel, krummes Messer, dünner Kamm, dicker Kamm.“
Vielleicht haben die Quang-Leute deshalb große Angst vor komplizierten psychologischen Entwicklungen, weil sie es nicht gewohnt sind, „Haare zu spalten“: „Seidenfäden und Fäden können entwirrt werden. Kopffäden können gekämmt werden, aber Herzfäden sind schwer zu trennen.“
Deshalb sind diese ehrlichen Menschen immer sehr stolz und selbstbewusst: „Der Ca Tang Berg hat viele horizontale und vertikale Felsen/Frag deine Freunde, manche sind kahl, manche sind sauber/Wie viele können sich mit dir vergleichen/Egal wie wankelmütig du bist, schließe einfach deinen Frieden und sei ehrlich!“
„Ein Ort der Dankbarkeit für die tiefe Freundschaft, die man pflegt“
In der feudalen Gesellschaft war der Status der Frauen auf dem Lande vergleichbar mit dem von Menschen, die in Armut und ohne Freiheit gefangen waren.
Sie waren einerseits gebunden an die ungerechten Rituale und Gesetze des konfuzianischen Feudalregimes, andererseits an die theistische Ideologie mit ihrer Schicksalslehre, die das Leben geprägt hat: „Arme Muscheln und Venusmuscheln / Leidend unter Sonne und Regen, wohin können sie kriechen?“
In einem Leben ohne rosige Zukunft sind es die Frauen, die am meisten leiden müssen: „Mein Körper ist wie eine Melone/ Wenn eines Tages die Sonne mitten auf der Straße verwelkt, wer wird sich dann um mich kümmern?“
Doch in ihren traurigen Liedern steckt immer noch Sanftmut. Sie hilft uns zu verstehen, dass in diesen gütigen Seelen, die immer noch unter diesen Schichten der Unterdrückung leiden müssen, eine verborgene Widerstandskraft steckt.
In den Volksliedern dieses Landes am Thu-Fluss und dem Chua-Berg können wir die Ausdauer und das sanfte, aber entschlossene Lächeln der Frauen erkennen. Es verleiht ihnen menschliche Flügel, um über die schmerzhaften und erbärmlichen Umstände der Störche hinauszufliegen.
Gleichzeitig flüstert darin das Lied einer unermesslichen, bedingungslosen Liebe, durchdrungen von der selbstlosen Natur der Mütter.
Es ist nicht blindes Ausharren aus Schwäche, sondern das Bewusstsein, sich selbst zu vergessen und Freude und Glück für den Partner, den Ehemann und die Kinder zu opfern. Darin liegt die Quelle der nahezu unendlichen Stärke vietnamesischer Frauen: „Liebe deinen Mann, also musst du ihm folgen/Kopf der Last, Kopf der Stange, Kopf des Reises, Kopf der Kinder.“
Zu Beginn des 20. Jahrhunderts entstand im Zuge der Duy Tan-Bewegung ein Volkslied, das den Charakter der Menschen in Quang Nam am deutlichsten zum Ausdruck brachte. Dieses Lied beginnt mit zwei improvisierten Versen, die aus der Tatsache entstanden, dass das Land in Quang Nam fruchtbar und reich an Schwemmland ist.
Gleichzeitig ist es ein Lied im Dienste patriotischer Bewegungen, mit dem Charakter des Aufrufs und der Versammlung, das zu einem leidenschaftlichen Aufruf wird: „Das Land von Quang Nam hat noch nicht geregnet, ist aber bereits durchnässt / Der Hong Dao-Wein wurde noch nicht probiert, ist aber bereits berauschend / Geht ohne Schlaf nach Hause, legt die Arme nieder / Wohin ihr auch geht, werde ich für eure große Güte dankbar sein.“
Der epische Umfang historischer und gesellschaftlicher Ereignisse in der Quang Nam-Volksliteratur wird oft mit Lyrik kombiniert. Qualitativ ist sie Ausdruck der widerstandsfähigen, geradlinigen, streitlustigen und zugleich menschlichen Natur der Quang Nam-Bevölkerung; ihres Strebens nach Schönheit, Wahrheit und einem erfüllten und glücklichen Leben.
Und natürlich ist es eine ganz natürliche Tendenz der menschlichen Psychologie: an das Gute zu glauben, an den Willen des Himmels zu glauben, an die inhärente Güte der menschlichen Natur zu glauben.
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Quelle: https://baoquangnam.vn/nghe-thuat-dan-gian-cua-nguoi-quang-3139372.html
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