কোয়াং জনগণের লোকশিল্প

থু বন নদীর তীরে ধ্বনিত গীতিকবিতাপূর্ণ লোকগান এবং সুরগুলি কোয়াং নাম-এর জনগণের চরিত্রকে গভীরভাবে উপস্থাপন করে। ছবি: হুইন হা

লোককাহিনী হলো সময়ের গান, মানুষ এবং দেশের ইতিহাসের মতো। ইতিহাসে অনেক সাংস্কৃতিক ধারার আদান-প্রদান প্রতিটি লোককাহিনী অঞ্চলে আলো এবং অন্ধকারের চিহ্ন রেখে যায়।

মানবতার আত্মা

অস্থির ঐতিহাসিক সময়ে, উত্তরে তাদের পুরনো জন্মভূমি ছেড়ে নতুন ভূমিতে যাওয়ার জন্য, কোয়াং জনগণ দক্ষিণে তাদের ক্যারিয়ার প্রতিষ্ঠার জন্য যাত্রায় যে আধ্যাত্মিক ঐতিহ্য তাদের সাথে নিয়ে এসেছিল, সম্ভবত তাদের পুরনো গ্রামের গান এবং সুর ছাড়া আর কিছুই ছিল না।

জীবন কঠিন হওয়ার সময় - প্রকৃতি, বন্য প্রাণী এমনকি আদিবাসীদের সাথেও লড়াই করতে হয় - এই ভূমিতে যারা আসেন তাদের স্মৃতিতে যেসব লোকগান থেকে যায়, ধীরে ধীরে হাই ভ্যান পাসের দক্ষিণে কর্দমাক্ত পায়ের শ্রমিকদের লোকশিল্পে রূপান্তরিত হয়।

কোয়াং-এর ভদ্র, সৎ লোকেরা সবসময় একে অপরকে পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন জীবনযাপনের কথা মনে করিয়ে দেয়। তারা সৎ মনোভাব নিয়ে জীবনযাপন করে, জীবন এবং মানুষের প্রতি আবেগপ্রবণ এবং একটি উদ্দেশ্যের জন্য ত্যাগ স্বীকার করার সাহস করে, কিন্তু কেবল "সমৃদ্ধিকে নয়, বিপদকে সমর্থন করে", কারণ "একটি খড়ের কুঁড়েঘর একটি উঁচু ছাদের ভবনের চেয়ে বেশি অর্থবহ"।

মানবতাকে সম্মান করার, অকৃতজ্ঞতাকে ঘৃণা করার এবং মন্দ বিষয়গুলিকে ঘৃণা করার মনোভাব অনিবার্যভাবে সামন্ততান্ত্রিক সমাজের নিপীড়ন ও শোষণের বিরোধিতা করার মনোভাবের দিকে পরিচালিত করে। এবং, যেমনটি আমরা জানি, কোয়াং নামের লোকসাহিত্য পরবর্তীতে শৃঙ্খল থেকে মুক্তির আকাঙ্ক্ষায় আরও বেশি জঙ্গি হয়ে ওঠে। "আমরা নয়টি পৃথিবী এবং দশ স্বর্গে একসাথে থাকতে চাই/ একশ বছর ধরে, আমরা তোমাকে ত্যাগ করব না, তুমি যেখানেই থাকো না কেন।"

কোয়াং জনগণের কথা বলতে গেলে, আমরা প্রায়শই এই মন্তব্যটি শুনতে পাই: "কোয়াং নাম লোকেরা তর্ক করতে পছন্দ করে"। এমনকি দৈনন্দিন জীবন এবং যোগাযোগের ক্ষেত্রেও, কোয়াংদেরকে সরল, স্পষ্টবাদী, কখনও কখনও আনাড়ি এবং একগুঁয়ে হিসাবে দেখা হয়।

কোয়াং-এর লোকেদের মধ্যে এই মনোভাবকে অভদ্র বলে সমালোচনা করা যেতে পারে: "ছোট ছোট টুকরো করে খাওয়া আর বড় বড় কথা বলা", অথবা "বড় বড় কথায় খাওয়া"। তারা অন্যদের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে সৎ এবং অনুগত, জীবনের তোষামোদ এবং ক্ষুদ্র পরিকল্পনা ঘৃণা করে: "আমি তোমাকে জিজ্ঞাসা করছি কে আমাকে এই পরিকল্পনা দিয়েছে/ কাস্তে, বাঁকা ছুরি, মোটা চিরুনি, পাতলা চিরুনি/ আমি তোমাকে জিজ্ঞাসা করছি, তুমি কি এখনও সন্তুষ্ট?/ কাস্তে, বাঁকা ছুরি, পাতলা চিরুনি, মোটা চিরুনি"।

সম্ভবত সেই কারণেই কোয়াংয়ের লোকেরা জটিল মনস্তাত্ত্বিক বিকাশকে খুব ভয় পায়, কারণ তারা "চুল ছিঁড়ে ফেলার" সাথে অভ্যস্ত নয়: "রেশমের সুতো এবং সুতো জট ছাড়ানো যায়/ মাথার সুতো আঁচড়ানো যায়, কিন্তু হৃদয়ের সুতো আলাদা করা কঠিন"।
অতএব, সেই সৎ লোকেরা সর্বদা খুব গর্বিত এবং আত্মবিশ্বাসী থাকে: "কা ট্যাং পর্বতে অনেক অনুভূমিক এবং উল্লম্ব পাথর আছে/তোমার বন্ধুদের জিজ্ঞাসা করো, কেউ টাক, কেউ পরিষ্কার/তোমার সাথে কতজন তুলনা করতে পারে/তুমি যতই চঞ্চল হও না কেন, তুমি কেবল শান্তি স্থাপন করো এবং সৎ থাকো!"

"আপনার অনুসরণ করা গভীর বন্ধুত্বের জন্য কৃতজ্ঞতার জায়গা"

সামন্ততান্ত্রিক সমাজে, গ্রামীণ এলাকার নারীদের অবস্থা ছিল দারিদ্র্যের মধ্যে বন্দী এবং স্বাধীনতাহীন নারীদের মতো।
একদিকে তারা কনফুসীয় সামন্ততান্ত্রিক শাসনের অন্যায্য রীতিনীতি এবং আইন দ্বারা আবদ্ধ ছিল, অন্যদিকে ঈশ্বরবাদী মতাদর্শ দ্বারা, ভাগ্যের মতবাদের সাথে যা জীবনের উপর তার ছাপ রেখে গেছে: "দরিদ্র ঝিনুক এবং ঝিনুক / রোদ এবং বৃষ্টির যন্ত্রণায় তারা কোথায় হামাগুড়ি দিতে পারে?"

উজ্জ্বল ভবিষ্যৎবিহীন জীবনে, নারীদেরই সবচেয়ে বেশি কষ্ট পেতে হয়: "আমার শরীর তরমুজের মতো/ একদিন যখন সূর্য রাস্তার মাঝখানে শুকিয়ে যাবে, তখন কে আমার দেখাশোনা করবে?"

কিন্তু, তাদের বেদনাদায়ক গানে এখনও একটা কোমলতা রয়েছে। এটি আমাদের বুঝতে সাহায্য করে যে, সেইসব দয়ালু আত্মাদের মধ্যে, যাদের এখনও নিপীড়নের স্তরের নিচে অনেক কষ্ট সহ্য করতে হয়, তাদের মধ্যে একটা লুকানো স্থিতিস্থাপকতা রয়েছে।

থু নদী এবং চুয়া পর্বতের এই ভূমিতে লোকগানের মাধ্যমে আমরা নারীদের অধ্যবসায়, মৃদু অথচ দৃঢ় হাসি দেখতে পাই। এটি তাদেরকে সারস পাখির বেদনাদায়ক এবং করুণ পরিস্থিতির বাইরে উড়তে মানবিক ডানা দেয়।

একই সাথে, এতে ফিসফিস করে শোনা যাচ্ছে মায়ের নিঃস্বার্থ প্রকৃতির সাথে মিশে থাকা অপরিসীম, নিঃশর্ত ভালোবাসার গান।

এটা দুর্বলতার কারণে অন্ধ ধৈর্য নয়, বরং নিজেকে ভুলে যাওয়ার চেতনা, প্রেমিক, স্বামী এবং সন্তানদের জন্য আনন্দ এবং সুখ বিসর্জন দেওয়া। এটাই ভিয়েতনামী নারীদের প্রায় অসীম শক্তির উৎস: "তোমার স্বামীকে ভালোবাসো যাতে তোমাকে তাকে অনুসরণ করতে হয়/ভারের মাথা, খুঁটির মাথা, ভাতের মাথা, সন্তানদের মাথা"।

বিংশ শতাব্দীর শুরুতে, ডুই তান আন্দোলনের সাথে সাথে, একটি লোকসঙ্গীতের আবির্ভাব ঘটে যা কোয়াং নাম-এর মানুষের স্বভাবকে সবচেয়ে স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে। এই গানটি শুরু হয় দুটি লোকসঙ্গীত দিয়ে যা ইম্প্রোভাইজেশনাল স্টাইলে গাওয়া হয়, যা এই সত্য থেকে উদ্ভূত হয় যে কোয়াং নাম ভূমি উর্বর এবং পলিতে সমৃদ্ধ।

একই সাথে, এটি দেশাত্মবোধক আন্দোলন পরিবেশনকারী একটি গান, যার চরিত্র আহ্বান এবং সমাবেশ, একটি আবেগঘন আহ্বানে পরিণত হয়েছে: "কোয়াং নাম জমি এখনও বৃষ্টি হয়নি কিন্তু ইতিমধ্যেই ভিজে গেছে / হং দাও ওয়াইন এখনও স্বাদ পায়নি কিন্তু ইতিমধ্যেই মাতাল / তুমি ঘুম ছাড়াই বাড়ি যাও, তোমার হাত নিচে রাখো / তুমি যেখানেই যাও, আমি তোমার মহান দয়ার জন্য কৃতজ্ঞ থাকব"।

কোয়াং নাম লোকসাহিত্যে ঐতিহাসিক ও সামাজিক ঘটনা বর্ণনা করার ক্ষেত্রে মহাকাব্যিক মাত্রা প্রায়শই গীতিকারতার সাথে মিলিত হয়। মানের দিক থেকে, এটি কোয়াং নাম জনগণের স্থিতিস্থাপক, সরল, "যুক্তিবাদী" কিন্তু মানবিক প্রকৃতির প্রকাশ; সৌন্দর্য, সত্য এবং একটি পূর্ণ ও সুখী জীবনের প্রতি আকাঙ্ক্ষা।

এবং অবশ্যই, এটি মানব মনোবিজ্ঞানের একটি খুবই স্বাভাবিক প্রবণতা: মঙ্গলে বিশ্বাস করা, স্বর্গের ইচ্ছায় বিশ্বাস করা, মানব প্রকৃতির অন্তর্নিহিত মঙ্গলে বিশ্বাস করা।

সূত্র: https://baoquangnam.vn/nghe-thuat-dan-gian-cua-nguoi-quang-3139372.html